“我們”到“我”
——近代早期英格蘭獵巫運動的特殊發展探析

宣　琪

河南師范大學歷史文化學院，河南　新鄉　453007

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“我們”到“我”
——近代早期英格蘭獵巫運動的特殊發展探析

宣琪

河南師范大學歷史文化學院，河南新鄉453007

摘要：獵巫運動是歐洲近代早期15世紀-18世紀發生的大規模獵殺巫者的運動，遍及歐洲，波及面廣，影響力大。而英格蘭存在其特殊性——獵巫運動開始得較晚，并且規模較小，本文將從社會層面分析英格蘭獵巫運動的原因，以及從法律制度和社會秩序兩方面探討其特殊性，并且從個人主義角度論述其特殊發展。

關鍵詞：英格蘭；獵巫運動；社會失序；個人主義

一、社會失序下的“我們”

近代早期，是社會轉型的時期，社會極易失序——社會在某種程度上受到破壞、出現混亂的狀態，獵巫運動便是這種狀態的表現形式。

近代之前人們保存舊有的生活方式和交往習慣，人們的流動范圍非常有限，雖然災難時有發生，但人們心理上存在安全感，因為以“我們”為對象——一個莊園或者幾個莊園，組成一個整體——作為災難的受體，每個人都有各自的歸屬，承擔著各自的義務，即使存在災難，也并不是個人所要面對的。然而到了近代早期，隨著經濟的發展，人們擁有了更廣的自由并且面臨著更多的選擇，社會分層開始出現，人口流動大幅增多，圈子逐漸擴大，邊際劃分越來越不明晰，社會距離變小，自我定位不明確[1]，曾經的“我們”變為今天的“我”，原先封閉式的生活方式、道德準則、認知觀念和交往習慣已然不再適用，舊的規范已經廢棄，而新的規范沒有建立，造成了“規范真空”，如今必須要以“我”為個體進行探索和嘗試。人們心理易失衡，行為易失范，社會易失控，在原本社會體制下被隱藏的沖突如今暴露出來，獵巫運動便是這種社會失序的表現形式。

被指為巫的大多是一些邊緣人和越軌者，如一個外鄉人、一個孤僻的人、一個行事不合常理的人。因此，獵巫更多出自那些認為自己家人或家畜等遭巫術詛咒的廣大的民眾，而獵巫運動使得他們聚在一起，擁有統一的目標，“我”在集體中得到了肯定和認可，人們不再那么急切需要彼此說明和說服他們是“誰”，共同體的產生便是其存在的根據和意義。

二、社會失序幅度弱化

英格蘭的社會失序程度遠沒有歐洲大陸那么強烈，這表現在英格蘭的獵巫運動存在其特殊性。從總體上看，獵巫運動幾乎遍及整個歐洲，發生時間主要是在1450至1750年之間，而英格蘭獵巫案多發生在17世紀40年代。[2]并且其獵巫運動的規模始終沒有達到歐陸的高度，其衰亡相對也來得較快[3]可見，英格蘭的獵巫運動開始得較晚、波及范圍較小并且巫術訴訟的數量較少。

究其原因，我想這是英格蘭法制建設(外因)和社會秩序(內因)共同作用的結果。

(一)法制建設

英格蘭的法制介入較多。英格蘭對獵巫有著干預措施，如亨利八世在1542年頒布的《反符咒、巫術、邪術及魔法法令》、伊麗莎白一世于1563年頒布的《反符咒、魔法及巫術法令》等，英格蘭傾向于將“獵巫”安置于政府可控范圍內，使其有法可循，有據可依。并且其巫術訴訟多由中央法庭及巡回法庭判決，地方在很大程度上喪失了這一審判權，客觀上有利于減小訴訟泛濫的可能及所達到的強度。[4]而且英格蘭對于“巫”的鑒定和判處存在區分。對于占卜預測一類的巫術和進行詛咒迫害的巫術的懲處措施不一，對于存在迫害動機和心理到真正導致惡果應受到怎樣的處罰都條理細致，分級明確，并且，大多數案件都需要確實傷亡，有憑有據才會進行判處，這就大大減少了處死巫者的數量。

英格蘭社會救濟法案頒布較早并且完善。如亨利八世頒布《救濟物品法令》，開啟政府負責救濟平民的先河，后又頒布《貧窮法》和《強制征收濟貧稅條例》等救濟法令，使得救濟平民的責任明確歸于政府。這些法令都體現著政府已經將救濟貧民的責任圈攬，使人們各安其分，各盡其職，這就減少了人口的流動和其引起的騷亂。

(二)社會秩序

英格蘭的社會秩序較為穩定。近代早期的英格蘭變化的確巨大，宗教改革、商業戰爭、內戰、甚至國王被送上斷頭臺……這對于英格蘭來說是前所未有的劇變，然而，這卻沒有觸及整體的社會等級結構以及具體的社會細胞及紐帶。國家機器沒有崩塌，各個地區的管理運作體制沒有更改，所以變動并不曾改變階級社會(等級制度)的整體框架，社會結構的變革運動依舊在等級結構的外表下進行，等級秩序依然是社會結構、社會關系和社會價值的集中體現，尊卑有序、等級森嚴仍是社會常態。[5]英格蘭的等級制度非常穩定并有其存在的必要，而在看似條分縷析的等級劃分下，等級制度的開放性和流動性也是英國所特有的，這就使得英格蘭的社會等級雖牢固但不僵化，靈活性強并且包容性強。

因此，轉型所帶來的社會失序是存在的，只是英格蘭社會的內外力量其弱化了，于是也一并弱化了其表現形式，這便是英格蘭獵巫存在特殊性的原因。

三、“我”——英格蘭個人主義的早期發展

從“我們”到“我”這一過程混亂無序，但當“我”的意識發展到一定程度，人們愈加主動地做出符合自身利益的選擇和決定，個人主義隨之出現，于是人們無需受制于體現共同倫理文化的集體觀念，無需考慮自己從屬于哪個整體。這使得人們有更多的時間、更早地真正以“我”作為主體進行思考，并采取措施建立一系列規則去適應甚至規范這種改變，而不像其他歐陸國家那樣在社會轉型中茫然失措。人們能夠較為自然地接受變革并且發揮能動性迅速進行符合自身利益的轉換，而政府的引導也使得個人主義向著良好健康的態勢發展。法律之中埋藏著強烈的個人主義意識，并體現為個人權利的概念，體現為思想和宗教方面的獨立與自由。[6]

總之，近代早期的社會轉型是社會孕育“我”——個人主義的過程，其造成的失序使“我們”開始向“我”過渡，獵巫運動成了過渡時的陣痛，而當“我”得以形成并發展，也就標志著獵巫已近終結。

[參考文獻]

[1]齊格蒙特·鮑曼，蒂姆·梅著，李康譯.《社會學之思》.社會科學文獻出版社，2010.

[2]劉章才，李君芳著.《近代早期歐洲獵巫運動述論》.西南大學學報(社會科學版)，2007.

[3]姚朋著.《獵巫運動的衰亡：一個社會思想史的維度》.

[4]魏建國著.《社會失范視域下：近代早期英國法治秩序形成的歷史透視》.

[5]王晉新著.《論近代早期英國社會結構的變遷與重組》.

[6]艾倫·麥克法蘭，管可譯.《英國個人主義的起源》[M].商務印書館，2008.

中圖分類號：K504

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0187-01