當前孝道倫理教育的現狀分析和提升對策

孫慧娟

太原科技大學馬克思主義理論教育部，山西　太原　030024

?

當前孝道倫理教育的現狀分析和提升對策

孫慧娟*

太原科技大學馬克思主義理論教育部，山西太原030024

中國自古以來就是一個講求父慈子孝的國度，孝道觀念和行為受到人們的褒獎和敬仰。當前孝道倫理在當代人心中的地位越來越低，甚至出現了孝道倫理觀念缺失的現象，這正是由于孝道倫理教育的衰微所造成的。當前孝道倫理教育的問題有：孝教育內容缺乏，孝教育形式單一化，孝教育效果甚微等。加強當前孝道倫理教育，對子女進行感恩教育，不僅永遠不會過時，而且非常必要，刻不容緩。

孝道倫理；教育；策略

孝是所有道德的根基，也是人性的出發點，更是最為基本和最為天然的社會化元素。自古以來，它無不時刻規范著人們的思想行為和社會人倫關系，并推動著社會的前進和發展。孝，始于事親和父慈子孝。在儒學中，孝通常表現為養親、敬親、悅親和諫親。俗話說得好，金碗銀碗，不如話暖。對于老人來說，他們并不圖子女為家做多大貢獻，只希望子女能夠“常回家看看”。如今，隨著老年人口的大幅增長，“常回家看看”賦予了孝道倫理以新的含意。眾所周知，新修訂的老年法草案硬生生地將子女“常回家看看”納入法律，并在“精神慰藉”一章中規定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，還特別強調，“與老年人分開居住的贍養人，要經常看望或者問候老人”。這便意味著作為精神慰藉的“常回家看看”，將不再僅僅是一種美好的愿望，還有可能成為法律義務。

如今，這種將道德法制化的舉措，將關心老人的社會公德有形地異化成了令人反感的精神信仰的墮落，如果中國人淪落到要靠法律約束被迫去看望老人、孝敬老人，這或許才更是一個家庭的悲哀、一個社會的悲哀和一個國家的悲哀。然而，這條草案的出臺，恰恰凸顯了當代社會條件下孝道倫理教育的缺失及其重要性。孝道倫理教育在當代具有重要的意義，加強孝道倫理教育不僅是對我國傳統孝文化的繼承和發展，而且對我國國民素質的整體提高至關重要，同時也是現代社會健康快速發展的需求。

孝，既是中國傳統倫理的元德，又是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應違背父母、家中長輩及前輩的良心意愿，使他們不至于行差踏錯，是一種穩定倫常關系的表現。自古以來，中國就是一個十分講求父慈子孝的國家，孝道觀念和行為受到人們的一致褒獎和敬仰。俗話說“百善孝為先”*《圍爐夜話》.，孝，在中華禮樂文明中處于核心地位。孔子在《禮記》中指出：“為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。”*《禮記·曲禮上》.也就是說，做兒女的應該真誠地體貼父母，冬天使他們感到溫暖，夏天使他們感到涼快，并且要早晚看望和悉心贍養。周公也倡導世人：“父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者仁德，受者懷思，便是路人，變成市道矣。”*李毓秀，《弟子規入則孝》.由此可見，我國慈孝文化源遠流長，父慈子孝、兄友弟恭是中華傳統文化的精髓，是家庭和睦的基礎，是社會和諧的重要組成部分。新時期的孝道，既承接了歷史上孝道的優良傳統，又吸納了鮮活的時代精神，內涵更加豐富。在現階段，孝道主要表現為子女對父母有贍養扶助的義務，即物質上的必要幫助和精神上的關心照顧，并且這種義務是無任何附加條件的。

然而，孝道倫理在當代人心中的地位越來越低，甚至出現了孝道倫理觀念缺失的現象：一是子女不履行贍養老人的義務，很多子女不僅缺乏贍養老人、感恩老人的意識，而且還無視贍養老人的責任，甚至出現謾罵、毆打、虐待雙親，弒親等行為；二是子女漠視老人的精神需要，孝道觀念不應該流于形式，如果僅僅是在物質上贍養老人，而沒有滿足老人在精神方面的需求，那么也不能算作孝。換言之，這些孝道倫理觀念缺失的現象，根源就在于孝道倫理教育的衰微。

在我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已出現“孝”字。《說文解字》認為：“善事父母者，從老省、從子。子承老也。”*《說文解字》.由此我們能夠看出，“孝”之古文字形與“善事父母”之義是吻合的。孝是什么？孝就是子女對父母長輩的一種善行，一種美德，就是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和行為規范。此外，《詩經》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”*《詩經》.所謂“百行孝為先”*《圍爐夜話》.，恰恰反映了中華民族極為重視孝的觀念。中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》對孝的定義是：善事父母為孝。漢代賈誼在《新書》中界定孝為“子愛利親謂之孝”。當今社會，又有多少子女能夠做到鳥的反哺之情和羊的跪乳之恩呢？因此，加強當前孝道倫理教育，對子女進行感恩教育，不僅永遠不會過時，而且非常必要，刻不容緩。

一、當前孝道倫理教育的現狀分析

在今天改革開放和發展社會主義市場經濟的新形勢下，當前孝道倫理教育的相關內容涉及甚少，形式過于單一化，相關實踐也是少之又少，淡化、甚至忽視了孝道倫理教育，從而導致孝道倫理教育效果甚微，當代子女孝意識淡薄，不懂孝。

當代教育大致有三類，即學校教育、家庭教育和社會教育。這三種教育在傳承孝文化的過程中都或多或少有所偏失，以致于孝文化傳承不力。

首先，學校教育方面，教學課程安排不合理。中國現代學校普遍缺乏行之有效的德育教育，“重智輕德”成為孝道倫理教育缺失的根源。“重智輕德”是當代學校教育共存的一個現象，越來越大的升學壓力使越來越多的學校在培養學生方面更加側重于知識的單一傳授和灌輸，往往忽視了對其在德育層面的培養。目前，我國中小學校普遍設置了德育教學課程，但卻沒有形成一個系統的孝道倫理教育體系。這種帶有短期行為和功利主義色彩的學校教育方式，恰恰成為當前孝道倫理教育逐漸衰落的根本原因。

其次，家庭教育方面，父母自身孝意識淡薄。為人父母者，若希望兒女做到什么，自身就要先做到什么。很多老人在晚年抱怨子女不行孝、不懂孝，卻不反思自己為人子女時是如何對待自己父母的。父母自身孝意識淡薄，在孝道方面做得不好與其子女的孝道倫理觀念缺失有直接的關聯。所謂因果相關，當子女長大了，往往也會重蹈覆轍，整個家族陷入一種孝道欠缺的惡循環之中。尤其是“4-2-1”*“4-2-1”指的是中國獨生子女政策造成的一種特殊的社會現象.“4”是指祖父祖母、外祖父外祖母的四個人；“2”是指父親母親；“1”指獨生子女.“4-2-1家庭”，就是指由祖父母、外祖父母、父母和獨生子女構成的家庭.雖然并不是大家都住在一起生活，但四位祖父母和兩位父母仍然積極地圍著一個“小皇帝”，使他們變得“只知受愛，難知愛人；依賴性強獨立性差；生理發育提前，心理成熟滯后”.家庭模式，它導致越來越多的獨生子女感恩意識大打折扣。此外，我國長期以來家庭教育中的“成龍”情結致使家長格外注重孩子文化成績的分數和課外興趣的培養，唯獨忽視了孝道倫理觀念的培養。

最后，社會教育方面，社會孝意識宣傳不力，孝實踐活動匱乏。如今，社會孝實踐活動的意義在追功逐利的過程中逐漸被淹沒了，這是現代化的代價。但是現代化或者道德文明秩序需要孝實踐活動的極大發展，社會秩序的失調、尊卑不分的倫理常德、計劃標準過高、榜樣的力量失去了真實性，以及過分強調自我的社會都有可能導致孝意識淡薄的社會。另外，西方價值觀念及各種社會思潮的涌入對我國傳統孝文化造成極大的沖擊，導致價值觀念混亂，這無不從另一方面極大地淡化了當前孝道倫理教育。

二、當前孝道倫理教育缺失的主要原因

通過審視現存的孝道倫理教育偏失的種種現象，我們可以從中看到當前孝道倫理教育缺失的主要原因有以下兩個方面。

第一、現代社會大環境下，孝道倫理觀念被弱化。我國60年代中期進入了人口老齡化階段，且1999年進入老齡化國家行列，隨著市場經濟轉型和改革的深入，以及西方各種思潮的沖擊，許多年輕人的生活方式和價值觀都發生了巨大的變化。由于受西方個人主義、功利主義和物質主義的影響，他們更看重效率、時間和競爭，致使他們更加看重社會中的人際關系，而對家庭中的情感關系卻采取忽略甚至無視的態度，認為孝道倫理觀念在當代社會已不再重要，因而理所當然的混淆孝道倫理認知、不及時行孝、將孝道倫理觀念至于無足輕重的地位。

第二、就孝道倫理教育本身來說，其自身的局限性致使孝道倫理教育難以展開和傳承。首先，孝道倫理教育不同于其他教育，教育程度難以把握；其次，孝道倫理教育帶來的經濟效益甚微；最后，孝道倫理教育實踐難搞紀念基地，有異于其他教育實踐，如愛國主義教育實踐。

除此之外，學術界對孝道倫理教育的研究甚少，這也給了當前孝道倫理教育致命的一擊。

作為老人，他們的一生不僅對社會做出了巨大的貢獻，又為撫養和教育晚輩付出了心血，當他們年老體弱時，理應得到社會、子女及其家庭成員的尊重與愛護。子女要尊敬、關心、體貼父母及長輩，自覺履行和贍養老人的法律責任和義務。在我國社會中，強調尊老具有很強的針對性，它不僅成為社會繁衍的一個內在要求，而且對于解決日趨凸顯的老齡化問題具有重要的意義。要保護老人的合法權益，堅決反對虐待、遺棄老人的行為。

三、當前孝道倫理教育的提升對策

第一，要加強當前孝道倫理教育，要有可操作性很強的理論指導。孝道倫理教育是一項實踐活動，這種實踐活動不是盲目地進行的，而是以一定的理論為基礎，并在這個基礎上提出和制定出一套孝道倫理教育的目標、內容和方法，從而使孝道倫理教育得到不斷改進和發展。課堂教學首當其沖應成為孝道倫理教育的主渠道，積極展開學術活動、社會服務。學校應該在重“智”的同時應設置孝道倫理教育課程，對學生進行系統的孝道倫理教育，使其形成一個系統的而非支離破碎的孝道倫理觀念體系。

第二，要加強當前孝道倫理教育，家庭孝道倫理教育的作用不可忽視。父母要從小培養子女使其形成一定的孝道倫理觀念，父母是孩子的思想啟蒙老師，也是孩子的第一任老師，父母始終扮演著至關重要的角色——在家庭中，父母要以身作則，孝敬雙親、善待長輩，給子女樹立孝的榜樣，以切實的行動影響孩子的思想，從而傳遞給孩子孝道倫理觀念。

第三，要加強當前孝道倫理教育，社會在宣揚孝道倫理觀念的同時更要踐行之。孝道倫理觀念的形成不僅僅是形式上對孝道倫理的認知，更應該在社會實踐中言行一致。大眾傳媒是孝道倫理教育有力的傳播工具。孝道倫理觀念需要在社會上大力倡導和宣揚，發揮社會主導作用，用我們身邊榜樣的力量鼓舞和激勵每一個人將孝道倫理觀念付諸于行動，讓老人得到應有的物質贍養和精神贍養。在實踐中增強孝道倫理觀念，增強孝意識，弘揚孝文化。

第四，要加強當前孝道倫理教育，應以及安全帶法治為基礎。新加坡政府通過各種立法保證子女照顧和供養自己的老人，只是作為子女應盡的責任和義務，并在住房及相關稅收政策方面對與老人共居的家庭實行優惠，使傳統道德和風俗法制化。上有法律來開道，下有制度作保障，這樣就能使孝道倫理駕馭在具體實施中有堅實的后盾。

孝道倫理是一種在實踐中傳承和發展的文化。由于現代社會“4-2-1”家庭模式越來越普遍，越來越多的子女更多地是在向父母無限索取，而非給予老人應得到的關愛和照顧。對于孝道的實現，我們不僅要大力做好孝道倫理教育方面的工作，更應該將其理論內容潛行默化到每一個為人子女的實際行動中去。只有將孝道落到實處，才能更加有效地宣傳我國孝文化并將其代代傳承和發展下去。

[1]關斐.傳統孝道在當代中國社會的傳承[D].河北：河北經貿大學，2014.

[2]喬曉妍.中西方家庭德育之孝親觀的比較研究[D].重慶：西南政法大學，2013.

[3]司丹.精神贍養：在道德與法律之間[J].學術交流，2012(06)：52-55.

[4]邵南.淺談當代老年人的精神需求與精神贍養[J].南平師專學報，2006(01)：136-138.

[5]思想道德修養與法律基礎編寫組著.思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010.9.

[6]謝安妮.從傳統走向現代：老齡化背景下現代孝道倫理觀探究[D].浙江：浙江師范大學法政學院，2013.

[7]楊曉剛.中美兩國高校愛國主義比較研究[D].北京：首都師范大學，2008.

[8]鄭晶晶.傳統孝文化的當代價值探析[D].遼寧：大連海事大學，2014.

孫慧娟(1989-)，女，山西臨汾人，太原科技大學馬克思主義理論教育部，研究生，主要研究方向：思想道德與法律素質教育研究。

G641

A

1006-0049-(2016)20-0085-02