道教內丹性命倫理之古今順逆詮釋

楊　洋

中共中央黨校哲學教研部，北京　100091

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道教內丹性命倫理之古今順逆詮釋

楊洋*

中共中央黨校哲學教研部，北京100091

摘要：丹道是修煉集大成者，以人體科學和生命哲學進行詮釋尤為淺釋，不以生命哲學思想進行闡述，又缺乏對理論體系的完整研究。在構建完整的丹道修煉理論體系時，丹道以獨立于釋家和儒家之虛無，陰陽之踐行世間法。以我命由我不由天，命自我造的生命哲學探討本土原始道教的生命倫理的宗教性命理論，以丹道的思想進行詮釋性命修煉旨意的研究，天人合一、歸根復命、后天反先天的逆修大道，以精、氣、神為藥，體為鼎爐、文武為火為丹法之上品，獲形神俱秒先天一炁。通過《行氣玉佩銘》，源義解“氣”，以不同視角試析，法在筑基、化氣、還虛、合道之次第和辨證。以解大道之論。

關鍵詞：道教；內丹；性命倫理；生命哲學

內丹是我國道家之修仙之法，丹道在中國屬于本土宗教，是道教的主要內容，喻以生命哲學和當下的人體科學相關，丹道屬于形而上學理論，包含倫理價值觀、生命觀、宇宙觀等哲學思想。以人體的精、氣、神為對象進行修煉，陰陽和合、無極、虛無的天人感應為逆向目的，原始道教強調：以性明成就性功，窮理盡性的心性哲學。久世成就命功，乃雙修之性命。古人修丹以道和德積功累行大道成就，靜極動，陰陽合功成。修命眾有諸多技巧和方法，但是明心見性，練己空性之功也與大道殊途同歸。

一、緣起—源“氣”

按照史書記載，關于道教內丹功法最早的記載是公元前380年的戰果時期的《行氣玉佩銘》，原為刻在一塊十二面體的小玉柱上的銘文。它是一份記述戰國時期氣功修持過程的珍貴史料，現被天津博物館館藏。該史料全文45字，史料明確而系統的指出了古時丹道的氣運之法，這是內丹的最初功法。該史料記載中的功法要義通過氣、煉、化的三個過程進行詮釋行氣之意，與現今的氣功——周天在練氣的階段有異曲同工之法妙。

文中提要的行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。以道破和語破詮釋氣在行運之時的密鑰。用行氣的不同階段在要機-氣機轉換之時的溫養和轉化的升華置頂的華蓋，該語意簡短，卻是含義甚大，所以造就了很多對它的譯本翻譯。

(一)氣功之氣

這塊玉佩銘文的含義，以不同視角對它功境的詮釋是不同的，從氣功界的功境描述為大周天之景，最初源于郭沫若的譯本。郭沫若在譯文中詮釋：《行氣玉佩銘》，決—“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”他認為：呼吸之氣和內氣結合起來的聯動，按照郭沫若的詮釋是“意”氣，“吐氣”和吸納還存在差異，不僅僅是相差毫厘之甚遠，而是大相徑庭、南轅北轍。龐明先生以氣功的視角闡釋，《行氣玉佩銘》所言，是行氣意念聚于氣血發生之地——中焦，以呼吸行意生發旺熱之感，若有此象便是中焦真氣充沛。龐明先生認為，若有氣血充盈就是練功的基礎，在此基礎上可以運用呼吸使熱感向南(意念集中于丹田、氣海處，匯聚到下焦，正所謂的“深則蓄.蓄則伸.伸則下”。就出現神定于此則精不搖而固，精固則化生真氣使之日充，于是小腹部熱感逐漸形成熱氣團，氣團日益增大，(下則定.定則固.固同萌.萌則長)。接竅于任督二脈，沖三關，上達于腦(長則退.退則天)。是則道家煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，神位于上元腦海，生化！外攝之本于氣歸精，生生息息，逆則上，順則下，生死規律。

(二)哲學之氣

在哲學之意，氣是中國哲學和道教中常見的概念，人的第一個靈體所需要的能量，哲學付諸道教以理論和方法，提出本體——玄學的思玄和守一。從玄學上講，玄為始，是萬殊之大宗，吳筠作論：道者，何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源，其大無外，其微無內”，通過描述道體用為虛無之體，以生之萬物，外五行于內五行之身，以無極所成，是道。以上古哲學之論，以精：無形之物，構成人體生命活動的無常元素，摸不著看不到。氣：泛化之物，維持人體生命本源。神：精神狀態，構筑人體能量之要。精氣和精神是描述人的生活“精神”術語，如：《莊子》中，"精神"指的是人的"心志"。

(三)丹道之氣

《行炁玉佩銘》：氣：氣在道醫視為大氣，五谷收納之氣，為營養所需之體內運行，后天之維持之氣。炁，道釋為先天之氣，炁=能量(Vital Force Body)，為非物質所需能量，為所儒家之無極，科學之離子態。道釋以靈體“炁”充足，則人的肉體康健。為此，在古代的中國，仙道所指的人體經脈穴位在靈體。炁始于大道之中，無相物，于血脈，行經絡，與地脈，生五行。道教在氣上以人體生命的活動根本為界定，以三寶著稱：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風：人有三寶：神、氣、精。”以氣是生命本源的原動力，以生命初始到結束行喜怒哀樂和呼吸吐納，水谷代謝為消耗，以氣血運行，滋養周身為抵御外邪，因此，道教對氣的詮釋是氣養全神。以人的生命體現就是神氣，從人的起源——精，維持生命——氣，生命體現——神為生命存亡之根本。固有古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法。以此詮釋練精化氣，練氣化神，練神還虛的逆境之生生之本。

(四)中醫養生之氣

養生上，“炁”是一種療愈能量，是人的靈體所需要的能量。存在于宇宙萬物間一股生生不息的能量流。在氣功吐納、導引和禪坐之中，所講究的氣及是這炁的能量流，從動作與意識的相互配而下，對人體達到療愈而提高健康。中醫行針以太體能量結構的以太能量療法為要。在中醫始祖道醫論議，《黃帝素問·生氣通天論》即說："陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。"《素問》這里所謂"陰"指的是蘊藏"精氣"的臟腑，而"陽"指的是保衛臟腑的外圍組織。以氣順則合，五臟六腑組織而固，氣足而不思淫，外腎組織不舉而不泄漏，與道家的元氣相吻合，體現“先天之炁”是人體原發性的“氣”，所以稱元氣，“后天之氣”是呼吸之氣，溫養丹道修煉。

二、性命倫理

宗教有別，但質相同，道教與其它宗教在修煉程度上有原則之分，方法之別，道教內丹學中以雙修為修煉方法，即性命之說，富含倫理價值。是我國道教乃至中華文化之內在思想體現。一方面，宗教有其教化的層意，對中國傳統倫理道德素養產生深遠影響，另一方面，倫理道德也在與社會的發展相適應，以社會的精神文明影響和作用著物質文明的進步和發展。但是，在隨著我們物質生活水平的提高，受西方社會的急功近利、極端主義影響，人們的道德觀念和信念理想由原本的超凡脫俗不斷演變到精神寄托，整個社會風氣都在發生轉變，隨之也把老祖宗的瑰寶的倫理道德和仁信禮儀取向扭曲。對道家的倫理研究和踐行乏認識之淺，更別談發現與傳承。相反，國外一些學者的來華傳教士對我國的傳統道教研究愈發興趣和關注。在性命之修上，釋家與儒家都對心性修養比較重視，道家注重性命雙修對人體氣機產生的影響，是在理論與實踐上行功夫，突顯生命“氣”要的修煉特色。在針對道教的雙修產生于流變上，性命結合是道教所傳修煉之證道，內丹修命以性為基礎，清心寡欲、清靜素樸、仁義長存、積功累德而建立的倫理觀，通過其手段和方法進行結合養命，長久濟世是道家以性命修煉的基本方法和原則。道教具體倫理原則如下幾個方面

(一)自我性

道教在內丹修行上講究心性功夫，以心調養氣和命，以有限的“命體”修無限的“道業”道業：將有限的生命還至無限的道體本性，使之獲得如釋家所言的“無量壽”使生命獲得超越和永恒。丹道是屬于道教的返本歸元功夫，具備和體現了道教在倫理上的自我性。

(二)生命性

生命性體現道教在修仙上追求肉身不死，即釋家曰：不死阿羅漢。道家中的人仙，以慧命注重生命的練就，將生生性命作為的道成仙的前提和基礎，從生命的基點——不老作為生得道，道得仙，仙為真的成就，就是老子在《道德經》中傳道的“王亦大”，以王喻體“生”，以生做道的別體論，是長生之態，因此，老子在物及生命上，通過“道大、天大、地大、王亦大”訴諸了宇宙性命的倫理。

(三)人本性

人本性，是道教在修心養性的性功基礎獲得慧命身已求得仙道的首要原則。釋家講：人人本是佛，都具佛性。道家稱唯獨人才得到成仙。人是養生慧命之主體，人從父母交媾之初始獲得生命，在生長與環境發生著諸多密不可分的聯系，從人的社會屬性講，人之初就與社會發生必然聯系，在現實環境中順或逆的成長和順應世俗社會，以自我修養和社會倫理道德于生命相關聯。對于道體的人來講，生命是個人的問題，是自我本身的不生不滅，不垢不凈，是使之長生和接度的立功累德之性命。所以在人的雙修上，通仙大道是具人的德行善惡使之化身成就人的道德標準。以道性不為惡事做“功”，以行善累功通天地，而得道，是上士積善。為此，通過性命修道，大道：實乃“善”之原則，人性本善，返樸歸真方可成仙。

(四)自然性

“道法自然”——道教主張用宇宙萬物的人與自然的和諧、共生、依道奉行，協調互補，共生。人與自然是和諧有機的統一體，在道教主張追求生命永恒——仙體，便是自然生命中的宇宙大體，從生命中的小我與宇宙的大體合二為一，是老子的一氣化三清，是生命的修煉“人法地、地法天、天法道、道法自然”的有容乃大。是道法中的自然與本性的“自然之道”。從宇宙環境而言，人在道德態度和效法自然上要對自然以正確的態度和觀點處理人與自然的關系，以尊重自然為本，唯性命之道為源，從完善自我超越實現萬物與我合二為一的天地與我共生的倫理關系。

三、自然—氣

“道法自然”是道家的核心原則，是在“道”本體論上詮釋性命雙修倫理思想，以道為萬物之生，宇宙之本源，萬物依生“道”作為限元與無限元的統一，是生命的永恒中的有與無的狀態不同體現，從道家的一生萬物的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道生太極，是將道的本體論從道心和道性復歸本源的人德自然本性。由此，道：是復，歸復，是終極無始。道；以德具，通過德來悟，即修道以德行為人的根基，依此來成就正道的倫理規范。“夫人之所貴者生也，生之所貴者道也”便是悟道修德時性，修道之性。命為養命之道，以心性悟道了悟明理，縱欲即敗道置自身于顛倒是非，痛苦之源，且不知潛心復命，固本守元復歸自然。

在道教看來，修道為己，成就自己大業，以自身的道德修養和他人的道德滲透，神明鬼神可敬，實乃大德。為此，大德、道德的修養是具性命雙修之悟道修德之要，條件實在“立德”，以自我的道德修養在內行持，在外行事實現其肉身，即便限于浮華俗世也是道性自然，我心如如不動，無欲無求的精神狀態。按照馮友蘭對人生的境界界定就是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。依順人的本意去行事就是縱有七情六欲和生老病死，按照道德境界去追求自我本性(道性)。

四、結論

不管古代到現代，丹道以我命由我不由天，命自我造的生命哲學探討本土原始道教的生命倫理的宗教性命理論。在依據上，經典理論是適合能識人、識法、結善。修煉的目的、層次、天地、日月、陰陽的自然道理。為何要學丹道，學丹道要解決和能夠解決人的什么問題。在去求長生，還是諸仙大道。本文以丹道的思想進行詮釋性命修煉旨意的研究，以天地的生成和長久運行的秘密——氣之要解。釋義出人生病與死亡，釋義人仙成就與逆順之理，修真大道，竊陰陽，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入圣。以此來帶人出世要及還原之根本。完成歸根復命、后天反先天的逆修大道。欲上大路，大道在望，直登彼岸。盡說神仙容易遇，誰曉正道最難知。直指性命倫理之逆，妄使陰陽之氣！

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中圖分類號：B82-055；B958

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)03-0008-02

*作者簡介：楊洋(1981-)，男，廣西貴港人，中共中央黨校2013級哲學專業博士研究生，研究方向：哲學及中國現實問題。