思想政治教育美學范疇中愛國儀式教育的層次劃分*

張　琦　劉建璋　傅　強　朱大衛　王　寧

1.吉林大學校長辦公室，吉林　長春　130012；2.吉林大學馬克思主義學院，吉林　長春　130012；3.吉林大學人力資源與社會保障處，吉林　長春　130012

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思想政治教育美學范疇中愛國儀式教育的層次劃分*

張琦1**劉建璋2**傅強1**朱大衛1**王寧3*

1.吉林大學校長辦公室，吉林長春130012；2.吉林大學馬克思主義學院，吉林長春130012；3.吉林大學人力資源與社會保障處，吉林長春130012

摘要：思想政治教育美學是一個嶄新的學科領域，其所蘊含的構成內容和學科理論無不具有邏輯概念式的衍化層次。愛國儀式教育作為思想政治教育實踐行為的重要組成部分具有同樣的邏輯劃分和類別歸屬，因此對于思想政治教育美學范疇中的愛國儀式教育的層次就應該按照不同的標準劃分。本文按照愛國儀式教育的不同標準進行了劃分和歸類，參照維度有新進階段層次、愛國主體層次和本質自覺層次三個理論視野。

關鍵詞：思想政治教育美學；愛國儀式教育；層次；愛國主義

愛國儀式教育作為國家意識形態教育的重要組成部分，理應獲得學術界指導和引領實踐的前沿陣地。因此本文試圖提供思想政治教育美學的全新視角為愛國儀式教育提供嶄新維度進行學理分析和理論構建，為愛國儀式教育注入新鮮血液和生動活力。

一、行進階段層次劃分

行進階段的劃分主要是基于思想政治教育過程中的先后順序。思想政治教育的作為一種教育必然呈現出時間上的相繼關系：

(一)概念認知階段。思想政治教育行為的最初階段是普及基本知識和一般概念的時期，愛國儀式作為觀念性的國家理念在個體情感道德的呈現，必須經歷一般概念個體內化的過程，客觀知識性的內容不會自覺地顯現于個體的情感道德的認知當中，需要教育者進行思想政治教育的知識傳授，即一般概念的個體化。

(二)心理認同階段。當受教育者認知了一般的知識性的愛國理念的概念之后，會對愛國儀式教育內容進行自我辨識和主觀篩選，將不符合原有思維框架和認知結構的概念要素強制隔離或者暗自排斥，只對符合自身原本系統的要素消化吸收，加以認同。這一過程正是思想政治教育的重點也是難點。

(三)理論踐行階段。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界①。”思想政治教育美學視閾下的愛國儀式教育也不例外，單純的觀念上的愛國理念并不是愛國儀式教育的目的，而是在現實生活中切實地踐行愛國主義。愛國儀式的理念本身就蘊含了個體自發自覺的主體能動性這一元素，只是在真正實踐的意義上才將其徹底激發并實現出來。

二、愛國主體層次劃分

按照不同的主體進行劃分主要是基于愛國主體的范圍和層次的多樣化。愛國儀式在不同個體和群體中的所具有的概念內涵既有內在一致性也有外在相異性。

(一)國家愛國儀式。愛國儀式最基本的主體就是國家層面的政治崇高性在愛國理性表征主體，包括整個社會和全體人民。這是國家這個地面上的理性實體賦予全體公民的必然使命和應盡義務。當然也是政治崇高美的顯性表現的理念要求。

(二)集體愛國儀式。中國是社會主義國家，整個社會和全部階層都存有著大大小小的各種集體，這種集體的愛國儀式隸屬于國家愛國主義，然而不同于國家愛國儀式的關鍵在于愛國信念的多向性與具體性。正是因為這種具體的表征出現了個性，也預示著集體的愛國儀式更加具有現實的力量與實踐的價值。

(三)個體愛國儀式。當愛國儀式落實到每一個個體之中，愛國儀式“消失了”，當然并不是真的“消失”，而是愛國儀式落到了“地上”，回到了“人間”。每一個個體的愛國情感和道德清晰可見，愛國儀式回到了它自身應該到達的目的地。只有愛國儀式的理念成為了社會個體的愛國情感，實現了政治崇高美被每一個現實意義的人所感覺到、所體會到，愛國儀式教育才起到實效，思想政治教育美學視閾下的愛國儀式教育才算完成了使命。

三、本質自覺層次劃分

按照受教育者的主體自覺程度可以講愛國儀式教育對受教育者的愛國主義觀念的內化以及外化程度進行了一定程度上的學理劃分和邏輯區別。愛國儀式教育在受教育者本質自覺可以按照思想政治教育美學范疇的國家理念的自我演化進行區分。

(一)表面形象化階段。任何一種觀念的生成都必須經歷概念的具象化階段，愛國主義也不例外。在思想政治教育美學的視角下愛國儀式的具體呈現成為了重要的環節和步驟。這種呈現不是停留在表面現象的主觀強加，而是考慮到受教育者的接受水平和思維機制適時選擇愛國理念的感性材料和具象素材，使得愛國儀式教育在本質初現階段起到良好的形象表征作用。

(二)氣質符合化階段。愛國儀式教育得到了一定的感性材料和表現形式之后，就會進入氣質尋找階段。該階段的愛國理念擁有了完美的現實依據得以在受教育者接受愛國儀式教育的過程中可以直觀感性地接觸到國家的政治崇高美和政治意識形態的合理性。整個過程充滿了情感道德上的愉悅和滿足，愛國儀式教育能夠達到基本理想的效果。

(三)觀念回復化階段。思想政治教育美學視閾下的愛國儀式教育最理想的狀態不是呈現于受教育者眼前感性地國家政府、軍隊、監獄等等諸多具體感性形式，而是回復到理性自身。依然是觀念形態形式，但是此時的愛國儀式理念已經經歷了一系列變化和發展之后的另一階段、另一層次的回歸。愛國理念在這里已不是客觀理念的主體內化過程，而是理性像是在感性能力直觀地顯現一樣，也直觀地體現于受教育者的存在形式之中。

[注釋]

①《馬克思恩格斯選集》第一卷.北京：人民出版社，1972.19.

[參考文獻]

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]康德著，鄧曉芒譯.《判斷力批判》[M].北京：人民出版社，2002.

[3]王北生，李中亮.18歲成人儀式教育：進展、問題及改進建議[J].教育研究，2010(05).

*作者簡介：張琦(1982-)，男，漢族，黑龍江慶安人，博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：高教管理；劉建璋(1990-)，男，漢族，內蒙古呼和浩特人，吉林大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育原理；傅強(1980-)，男，漢族，博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：督辦督察、高教管理；朱大衛(1981-)，男，漢族，吉林長春人，博士，吉林大學校長辦公室，研究方向：高教管理；王寧(1981-)，男，漢族，吉林長春人，碩士研究生，吉林大學人力資源與社會保障處，研究方向：人力資源管理。

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0050-01

*2014年吉林大學學生工作研究課題“儀式教育在大學生思想政治教育中的應用研究”(XGY201431)。