《單向度的人》與批判性意識的建構

邢晉荷

天津師范大學馬克思主義學院，天津　300387

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《單向度的人》與批判性意識的建構

邢晉荷*

天津師范大學馬克思主義學院，天津300387

摘要：二戰后，技術不斷進步，物質生活極大豐富，人們逐漸沉浸于表面的物質繁榮，喪失了對社會不合理現象和不公正制度的否定、批判與反抗。馬爾庫塞揭露了這一極度繁華假象背后的一系列問題，對喪失了否定性、創造性和超越性的“單向度的人”進行了批判，同時對資本主義發達工業社會的病態性進行了駁斥，試圖為人們找到一種新的現代工業社會維度，形成雙向度的人，構建雙向度社會。本文對單向度人及批判性意識缺失的表現進行論述，意使我國在現代化建設中實現批判性意識的建構。

關鍵詞：單向度人；批判性意識；建構

一、單向度人：批判意識喪失

“單向度”這一概念最早出現在法蘭克福學派重要代表人物之一、美籍德裔哲學家馬爾庫塞的代表作《單向度的人》中。在正常的社會中，人作為社會生活的主體，應該有兩個“維度”或“向度”，既應該有肯定意識，又有否定意識，既有認同社會的一面，又有批判社會的一面，這才是一個健全的人。但書中指出當今資本主義社會雖然是一個富裕的社會，生產力水平提高、生活方式先進、物質資料極大豐富、公民的需求得到滿足，但也是一個病態的社會。因為這個社會已變為新型的極權主義社會，人失去了批判和反思成為機器的一部分，甚至變為物的奴隸。它成功地壓制了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人內心批判性、否定性和超越性的向度，使得這個社會成為單向度的社會，使生活在其中的人成了單向度的人。

馬爾庫塞認為造成發達工業社會“單向度”的原因是技術力量的操縱和控制，以及由此形成的新型極權社會。技術控制造就了資本主義社會統治規范和支配模式，它同化了資本主義社會中的反抗力量，消除了一切的革命企圖，排除了一切異己存在的可能性，從而使生活在發達資本主義社會中所有人都認同這個社會，自覺地融入這個社會，成為其馴服的公民。他認為，在發達工業社會，科學技術已取得合法的地位，并且“科學的——技術的合理性和操縱一起被焊接成一種新型的控制形式”“在絕對優勢的效率和日益增長的生活水準這雙重的基礎上，依靠技術，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量?！比藗冊谏顥l件的改善中失去的是對現實問題的反思，人們本來應具有的批判現代社會的意識和能力完全喪失，變得順從一切?！艾F實的就是合理的”，在當今發達工業社會里作為“無信仰的信仰”而被加強。用于征服自然的科學技術同樣征服了人，而且是用一種科學的方法巧妙地征服人?！皩ΜF存制度來說，技術成了社會控制和社會團結的新的更有效的更令人愉快的形式。”現代社會人們在科學技術合理性的偽裝下，人們心甘情愿地成為工業文明的奴隸。

二、批判性意識的構建

現在我國正處于由傳統農業文明向現代工業文明過渡的關鍵時期，我們在借鑒西方國家現代化經驗的同時要意識到西方現代化的局限性及我國的特殊國情，加深對資本主義發達工業社會的認識和了解，有助于我國更好地構建和諧社會，實現人的身心全面協調發展。

首先，明確批判性思維在經濟發展中的作用，反思目前的思維方式和行為方式。在馬爾庫塞看來，在資本主義發達工業社會中，技術被統治階級利用，不斷打上合理化標簽，并逐漸占據統治地位。同時，人們的思維方式被程序化，唯科學主義和實證主義的思維方式占據主導地位，人們的思想變得可供分析和可操作，否定性、懷疑性和批判性思維都逐漸被肯定性的思維方式排擠出去，人們喪失了對事物的超越性，并進而失去了自我。我國正處于社會轉型期，各種思想紛繁復雜，人們對經濟的過分關注使得其忽視精神境界修養，出現思想混亂狀態。我們應該重視人們的精神文明建設，不斷加強社會主義核心價值觀的宣傳與教育，使人們的物質和精神達到協調、均衡，防止人們在社會進步的情況下被物化成為物的附屬品。此外建立和健全我國政治制度，重視我國的基層民主建設與法制建設，大力倡導人們的自由和民主，致力于解放人們思想，以更好地實現人的全面、全方位發展，避免道德危機現象的產生。

其次，我們要重視人文關懷，重塑人的尊嚴，防止人的異化。當前，我國正處于現代化建設的初期，我國的基本經濟制度是以公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，資本主義的生產方式和經濟規律在我國占據了一定地位，并且在相當大的范圍內發生著作用。在這種情況下，人的異化現象、對人性的壓抑和扭曲等不合理現象依然在一定程度上存在，如享樂主義、拜金主義、缺乏道德底線等，并且是不可能在短期內完全得以根除。所以，我們要努力提高人們的整體素養，大力發展道德教育，尤其是在我國構建社會主義和諧社會的進程中，要重視人文關懷，關心人們的生存與發展狀態，尊重人權，完善人格，關注人們對價值的追求以及對理想的實現等發展問題，實現人的全方位發展，防止人們在對物質的追求過程中迷失自我，被物質所奴役。

最后，提升自我識別能力，建立否定性和批判性的思維方式。馬爾庫塞從哲學的角度出發，對資本主義進行了深刻地分析，一方面批判了社會中存在的異化現象，指出社會發展的方向逐漸被消費主義所指揮，商品與人之間的關系被倒置，人們是為了商品能夠得以消費才存在的，并且逐漸淪為商品的奴隸；另一方面深刻地批判了實證主義，在深度剖析了人道主義動機后指出，能夠為人提供正確指導的是個體如何理解價值以及自身的信仰，而不是經驗與既定的社會現實，馬爾庫塞重視人的生存價值。隨著我國改革開放的不斷深化，人們的價值觀發生了變化，如對奢侈品的享受，物質層面的追求等，但幸福的獲取并非完全要通過物質的滿足獲得，更重要的是要有精神上的追求，尤其是對客觀真理的不懈追求；其次，人們不應該完全沉醉于現存的社會，應該提高自我識別能力，增強自己的否定和批判意識；最后，我們在注重經驗的同時，也要對人的主體性予以關注，不能在生產力高度發展的今天喪失了自我。

[參考文獻]

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[3]陳金芳.評馬爾庫塞<單向度的人>[J].馬克思主義研究，1998(05).

中圖分類號：B089.1

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)03-0094-01

*作者簡介：邢晉荷，女，漢族，山西長治人，天津師范大學馬克思主義學院，14級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。