人在網絡交往中的全面發展

唐雪薇河北師范大學，河北　　石家莊　050024

人在網絡交往中的全面發展

唐雪薇
河北師范大學，河北石家莊050024

交往是馬克思主義唯物史觀里的一個重要的范疇，是生產的必須前提，是物質生產活動。交往也是人的存在和發展方式。隨著生產力的發展，交往的范圍不斷擴大，交往的形式也在不斷豐富創新。互聯網的產生孕育了一種新的交往形式—網絡交往。人作為交往的主體與執行者，發展也逐步走向全面化、自由化與自主化。因此，如何在當今網絡交往盛行的今天，運用馬克思主義交往的哲學原理，去探求二者關系，更好地在網絡交往中實現人的全面化成為亟待解決的問題。

交往;網絡交往;人的全面發展

交往理論是馬克思哲學的重要成果，它貫穿于馬克思歷史唯物主義的形成、發展和完善的各個時期。交往是人類發展史上的第一個物質生產活動，它不僅是人與自然同時也是人與人之間的社會活動。馬克思在《德意志形態》中指出:“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展。”［1］交往是人的存在方式，對促進人的全面發展具有原動力作用。在今天，交往的范圍和形式的擴大、變革使得網絡交往成為一種新的生存狀態，從馬克思主義交往理論的視域去分析網絡交往，探析二者之間的關系，對于促進人的全面發展具有不可忽略的作用。

一、馬克思主義交往與人的發展

交往在馬克思那里是具備一個獨立地位的概念。馬克思所用的“交往”包含了交互活動、相互聯系、交換等廣泛的含義，我們在其中可做出一個一般性概括:從廣義來說，交往指個人和民族以及國家之間來往、交流、起相互作用的所有關系與活動，是指人們在精神物質或者物質的生產、分配、消費、交換以及在社會的其他領域中產生的交流活動、相互作用和以此形成關系上的統一。從狹義來說，馬克思所用的交往就是代表的生產關系，就是指人們在物質生產的過程中產生的、和一定生產力相適應并在不以人們意志為轉移的經濟利益上的關系。［2］

什么是人的全面發展?在馬克思理解，人的全面發展是指“人用一種全面的方式，同時，作為一個完整的人，擁有自己全面的本質。”［3］做為類存在物的形式，人的本質是自由自覺的活動，就是勞動實踐;作為社會存在物的形式，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。除了與此產生聯系，人的全面發展在馬克思那里認為有多個方面的規定性:人自由發展尤其是人能力和勞動活動上的自由發展;人的全面發展，擺脫了血緣和地緣的局限而形成的世界交往普遍化;人的社會關系發展，在社會群體中不單是代表某一成員的身份，并且代表個人和他人所發生的相互關系，以此形成多層次、多方面的社會聯系;人的個性自由的發展，主要表現為人的主體性水平的提高，獨特性、創造性、自主性得到全面發展。

馬克思認為，只有生產力發展了“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力。”［4］因此，交往在擴大生產力發展的同時也為人們的發展提供了必要條件。

(一)交往的變化促進人類自由發展。在原始社會中，人們之間的交往受制于氏族及外部力量，人們不會也不允許自主交往。在私有制社會里，人們之間的交往同樣是不自由的、是徹底地掌控于統治階級范圍之內的，人們處于被壓迫的階級中。只有發展到共產主義社會，人們才能真正掌控自己的生存條件和交往條件，通過自由自主勞動，獲得自身存在價值。

(二)交往的范圍促進人類全面發展。在資本主義社會以前，因生產力水平較低，在很長一段時期內，人們的交往只能停留在狹隘的地域范圍內，而這種地域性的狹隘的交往范圍則嚴重影響了人的發展，使人的發展很容易走向單向度、片面化。只有突破狹隘的地域性范圍的限制，使交往逐步擴大深化，最終達到世界性的普遍的交往程度，人的發展才能逐步轉變為全面化。

(三)交往的能力豐富人們的社會關系。“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性。”［5］人類社會初期不發展的特征之一就是實踐活動本身的不發展性使社會關系呈現出了簡單、貧乏的特征。社會關系的全面豐富性，在一個層面上意味著個人可以作為社會群體中某一成員的身份，在另一個層面上還作為了個人與他人之間發生的相互關系;人們克服了曾經因個體、分工、地域而產生的狹隘局限性，形成了各個層次、各個領域、各個方面的社會關系。因而，人們的經濟、政治、文化等關系的全面形成，由封閉變得開放，由單一變得豐富，由片面變得全面，最終得以和諧有序的發展。

(四)交往的經驗展示人類自由個性。馬克思主義人學所認為的人的個性是個人獨特的主體性，人在自己的勞動實踐活動中改造外部世界，在這個過程中獲得自身的關于各種人的特性。在人與自然的關系中，個體的人通過實踐將自己獨特的本質力量外化于自然中，在實踐活動中表現出來的個人主體性就形成了人的個性的本質內容。人的自由個性作為人的全面發展的最高表現，突破了人的片面異化交往關系，而社會的發展就是通過每個時代的普遍個體的發展來體現這個時代類的發展。

二、網絡交往—當代人類的生存方式和交往方式人類社會

是一個歷史發展過程，人類交往活動也是在不斷的深入拓展，只是在不同的年代社會交往的媒介不同而已。網絡交往，是社會交往的新形態，是當代社會一種嶄新的生存方式和交往方式。它的主要交往行為包括:E－mail、網上聊天(QQ、微信)、網上可視或不可視電話、由個人或單位主頁構成的虛擬社區(微博、facetime)等多種形式，它既保留了傳統社會交往的某些特點，更有其獨特的本質特征:超時空性、創造性、自由性、便利性、虛擬性等，具體來說:

(一)網絡的交往有利于人們提高主體性意識。在傳統交往的方式下，每個人的人際交往被局限在了實際生活中的狹小圈子里，受到種種的限制和約束，不能自發交往。而通過網絡交往卻可以讓我們足不出戶便知天下事，交往主體的參與意識和人際交往的主動性得到提高。

(二)網絡交往有利于人們打破時空限制。我們所了解的傳統的交往活動往往被限制在一定的時間、區域內，在交往過程中人們不能有意識地控制交往活動。而互聯網的產生，使人類徹底地打破了限制擴大了交往的范圍，使世界成為一個日益聯系的整體。

(三)網絡交往有利于實現人們思想的自由。網絡的建立是為了資源共享、互惠互利，網絡中的每個人在交往中上都是平等自由的。“在某種意義上，人們可以做到在高興的時候，喜歡的地方界上的任何人交換信息。”［6］因此，網絡交往空間中人們實現了思想的自由行走。

(四)網絡交往有利于促進交往的個性化。它克服了以往的點對點交往中產生的局限性，實現了一對一、多對一、一對多、多對多等多種交往方式。網絡交往中一個人可以在任何地點、任何時間，就任何內容和對象同時進行交流，消除了傳統中介媒體的功能，使人與人的交流更加的直接化和個性化。

三、在網絡交往中促進人類全面發展

信息化時代的到來，交往方式的變化，使網絡交往漸漸地融入到了人們的生活中去。馬克思“把交往發展看成是人創造自己真正全面性的物質過程，”［7］馬克思提出的交往觀目的就是促進人類的自由而全面的發展，網絡交往的出現正是馬克思這種理念的延伸與拓展。由此可見，當前應探討的就是在當今網絡時代交往中如何促進人類的全面發展。

(一)確立網絡交往主體自主性，促進網絡交往自由發展。自主性，就是交往主體在遵守法律法規的條件下自由地表達自己的觀點思想，自主地調節自己的行為方式，所以“個人在道德活動中有選擇地、主動地、創造性地處理自己同社會的價值關系，確立自身的道德品質和力量、并最終達到自由全面發展。”［8］但是，這種自由也是相對的。網絡主體應認識到，他們不僅是網絡技術的創造者和參與者，也是網絡技術的接受者，更是網絡信息的“把關者”。這一多重的身份決定了主體在網絡社會中既要自信又要自律。網絡中所出現的攻陷網站、散布病毒及人肉搜索的網絡倫理問題的出現要求我們在技術進步給了我們信息支配能力的同時，也要求人們更嚴格地控制自己的交往行為，增強網絡主體道德意識。

(二)推進網絡交往技術革新，促進網絡交往全面發展。信息通信技術是21世紀社會發展的強有力的動力之一，我們當前的主要任務，就是大力地發展信息通訊技術以及信息產業，努力推進網絡交往技術革新。當信息以數字的方式組織，并以電子作為載體通過網絡轉送時，速度就是時間壓縮的體現，國界和地界距離在網上的消失就是空間壓縮的體現。只有進一步改進和發展交往手段和技術，才能使我們在交往的過程中提高社會交往能力，跨越時空的障礙，使人類交往行為進入到前所未有的廣闊時空和自由的天地。

(三)完善網絡社會法律法規，為豐富人的社會關系提供制度保證。無論是在現實社會中還是在虛擬的網絡世界中，完善的法規對于規范人們的社會行為和維系人際關系起著至關重要的作用。完備的法律、法規是有效建設和管理網絡，積極預防、遏制各種網絡失范行為的有效手段。而且法律作為一種有效的社會調控手段，也應該在網絡交往中發揮其應有的功能。網絡社會中所產生的人們之間的政治交往關系、經濟交往關系和精神交往關系，都必須納入法律規定的范圍內，才能保證良好社會關系的建立和完善，從而保證社會的全面進步和人的自由全面發展。

(四)提升網絡交往主體能力，展現人類自由個性。人的個性的發展表現為個人主體性能力的全面提高。在當今社會交往中，每個人都追求獨特的人格、理想、社會形象和能力體系。所以，我們要從以下幾個方面進行努力:第一，提高交往主體理性選擇能力。堅持個人合理的需要與適度選擇相結合的原則，做到在信息選擇的過程中有針對性、高效性，從而確立主體對信息的理性選擇能力。第二，提升交往主體整合創新能力。堅持全局性、整體性的原則，充分地利用“網上”文化的靈活性和“網下”文化的穩定性等特點，使交往主體能夠在兩者結合中吸取有益的成分進行創新，促進人的全面發展。第三，加強交往主體的自我控制能力。網絡世界是一個自由、開放而異彩紛呈的空間，網絡生活能夠帶給人無盡的快感和愉悅感，但同時也會導致人們沉溺于其中而無法自拔。這就需要交往的主體加強自我控制能力。［9］

［1］＜馬克思恩格斯全集＞42卷［M］．北京:人們出版社，1976:123．

［2］秦銀萍．馬克思交往理論視域下的網絡交往研究［D］．北京:北京郵電大學，2012．

［3］＜馬克思恩格斯全集＞42卷［M］．北京:人們出版社，1976:123．

［4］＜馬克思恩格斯全集＞5卷［M］．北京:人們出版社，1976:539．

［5］＜馬克思恩格斯全集＞6卷［M］．北京:人們出版社，1976．22．

［6］常晉芳．網絡哲學引論［M］．廣東:廣東人民出版社，2005:210．

［7］＜馬克思恩格斯全集＞3卷［M］．北京:人們出版社，1976．62．

［8］馬克·波斯特．信息方式［M］．范靜嘩譯．北京:商務印書館，2000．9．

［9］王學風．論網絡社會中人的主體性的喪失和提升［J］．華南師范大學學報，2002(5):27－31．

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2095－4379－(2016)04－0275－02

唐雪薇(1992－)，女，漢族，河北井陘人，河北師范大學2014級碩士研究生，思想政治教育專業。