《反杜林論》的生態(tài)觀及現(xiàn)實觀照

陸嘉慧

（揚州大學　馬克思主義學院，江蘇　揚州　225000）

《反杜林論》的生態(tài)觀及現(xiàn)實觀照

陸嘉慧

（揚州大學馬克思主義學院，江蘇揚州225000）

《反杜林論》是第一部系統(tǒng)全面地闡述馬克思主義理論三個組成部分的重要著作，其中也包含了恩格斯零散的生態(tài)觀的思想，最主要是關于生態(tài)自然觀的論述，如用辯證的觀點看待自然，正確處理人與自然的關系等。反觀中國新時期的生態(tài)文明建設，也必須處理好人與自然的關系，從而達到人與自然的和諧。《反杜林論》中的生態(tài)思想對中國的生態(tài)文明建設具有現(xiàn)實的指導意義。

《反杜林論》；生態(tài)觀；現(xiàn)實觀照

關于馬克思恩格斯的生態(tài)觀研究，學術界已經(jīng)做過較多的時間上和邏輯上的梳理，學者們也普遍認同馬克思和恩格斯并沒有專門闡述過系統(tǒng)的生態(tài)思想，而是將其體現(xiàn)在哲學、政治經(jīng)濟學以及社會發(fā)展這三個部分中。《反杜林論》作為第一部系統(tǒng)全面地闡述馬克思主義理論三個組成部分的重要著作，其中也包含恩格斯部分的生態(tài)觀思想。

一、《反杜林論》生態(tài)觀的思想淵源

在寫《反杜林論》之前，恩格斯的生態(tài)觀思想已經(jīng)萌發(fā)，主要來源于他對資本主義制度的抨擊、對工人生活狀況的同情以及經(jīng)濟問題等一系列問題的研究。［1］

（一）關注生態(tài)污染問題

1839年3月恩格斯發(fā)表的《烏培河谷來信》一文在抨擊資本主義對工人身心健康摧殘的基礎上，還注意到了當時嚴峻的生態(tài)污染問題，例如：空氣污染、河流污染等。恩格斯在描述烏培河周邊的景象時寫道：“這條狹窄的河流泛著紅色波浪，時而急速時而緩慢地流過煙霧彌漫的工廠廠房和堆滿棉紗的漂白工廠。然而它那鮮紅的顏色并不是來自某個流血的戰(zhàn)場……而是完全源于許多使用土耳其紅顏料的染坊”［2］。恩格斯對污染的關注，在一定程度上促成了其生態(tài)觀的萌芽和發(fā)展。

（二）認識到勞動創(chuàng)造了人與自然的關系

恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》中說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”［3］。勞動創(chuàng)造了人，勞動也重新定義了人與自然關系在內(nèi)的一切關系，勞動在改變?nèi)说耐瑫r也改變著自然界，人與自然界之間該以怎樣的關系而相處，是人在勞動這個過程中不可回避的問題，這也促成了恩格斯對人與自然關系的進一步思考。

（三）抨擊資本家對工人的壓榨

恩格斯一直關心工人的生活環(huán)境，可在他實際調查后，卻發(fā)現(xiàn)工人的生活狀況不容樂觀。首先是空氣污染。由于工廠集中，“250萬人的肺和25萬個火爐擠在三四平方公里的面積上，消耗著大量的氧氣……居民的肺得不到足夠的氧氣，結果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”［4］。其次，則是河流水污染。“工廠城市把所有的水都變成臭氣熏天的污水。”［3］最后，則是工人生活環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境的污染。“他們被趕到這樣一些地區(qū)去，那里的建筑雜亂無章……他們不僅呼吸街上的污濁空氣，還被成打地塞在一間屋子里……給他們住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓。”［4］恩格斯無比同情工人的悲慘生活，厭惡資本家的殘酷壓榨和剝削，從而更加猛烈地抨擊資本主生產(chǎn)方式對環(huán)境的破壞，為其后來生態(tài)觀的豐富提供了現(xiàn)實的社會參照。

二、《反杜林論》的生態(tài)觀

《反杜林論》是恩格斯與杜林論戰(zhàn)的產(chǎn)物，但恩格斯在批判杜林錯誤觀點的同時，也系統(tǒng)地闡明了馬克思主義科學的世界觀和方法論，第一次系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義的三個組成部分，恩格斯的生態(tài)觀思想也散見于其中，主要體現(xiàn)在生態(tài)自然觀以及生態(tài)社會觀的問題上，即人與自然的關系以及社會該處于怎樣的社會形態(tài)兩大問題。

（一）生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀最關鍵的就是如何看待人與自然的關系，恩格斯在《反杜林論》的哲學部分談到自然界時大量地提及了自然界應該處于怎樣的狀態(tài)以及人與自然之間該以怎樣的方式和諧相處，這些構成了恩格斯生態(tài)自然觀的重要組成部分。

1. 用辯證的觀點看待自然

恩格斯在《反杜林論》的開篇部分高度評價了黑格爾的辯證法思想，“德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰……黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”［5］。并且，這一思想貫穿于恩格斯的生態(tài)觀的始終。恩格斯從辯證法角度批判了以往對自然采取形而上學理解方式的做法，他認為，精確的自然科學研究在獲得迅速發(fā)展的同時，也帶來了研究方法上的一種不好的習慣，“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看做運動的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西”［5］。這是形而上學的思維方式，在“絕對不相容的對立中”思考問題，恩格斯說它似乎看起來是可取的，是“合乎常識”的，但“一跨入廣闊的研究領域，就會遭遇最驚人的變故”。當形而上學的思維方式達到一個界限之后，就會陷入不可解決的矛盾之中。不同于此，恩格斯則采用了辯證的觀點，從運動、聯(lián)系、發(fā)展的角度看待自然。

首先，自然界處于永恒的運動中。運動是物質的存在方式，自然界也不例外。“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動和不變的，而是一切都會在運動、變化、產(chǎn)生和消失”［5］。其次，自然界處于聯(lián)系之中。“自然界的所有過程都處于一種系統(tǒng)聯(lián)系中”［5］，并且這種聯(lián)系也推動了科學的發(fā)展去證明這種聯(lián)系，也是一個自然科學不斷發(fā)展的進程，一定程度上很難取得窮盡。最后，自然界具有社會歷史性。恩格斯肯定了康德的星云學說是自哥白尼的日心說以來天文學取得的最大進步，自此，“認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了”［5］。自然界隨著人類歷史的進程而不斷發(fā)展，是人的實踐活動的產(chǎn)物，隨著社會歷史的發(fā)展，自然界不斷被打上了人的烙印，是世世代代活動的結果。

總之，形而上學思維方式在認識自然界時，采取了孤立、片面、靜止的形而上學方法，把自然理解為外在于人的一種無意義的存在，“只見樹木，不見森林”，沒有從聯(lián)系和發(fā)展的角度來理解自然，更沒有理解自然界的社會歷史性。恩格斯則采用辯證的觀點，肯定了自然界處于運動、聯(lián)系，不斷向前發(fā)展的過程之中。

2. 人與自然關系的辯證認識

“人本身是自然界的產(chǎn)物……并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的”［5］。恩格斯認為，人來源于自然界，是自然界長期演化的產(chǎn)物。人的生存和發(fā)展必須依賴于自然，同時，人對自然也具有一定的能動作用，自然界有其自身存在和發(fā)展的規(guī)律，人必須遵循規(guī)律，利用規(guī)律，不能違背規(guī)律，否則會遭到自然的報復。

首先，人來源于自然界，人的思維和意識是人腦的產(chǎn)物，也是自然界的產(chǎn)物。恩格斯批判了杜林把思維脫離人和自然界的錯誤的觀點，強調了人類被自然界所孕育出來之后，并不意味著人類就可以脫離自然界，反而一刻也不能離開自然。人類與自然界并不是相矛盾的存在，而是相互適應、相互依存的。人對自然界的依賴性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，自然界為人的肉體提供直接的生活資料，也為勞動提供生活資料，它執(zhí)行著勞動對象、勞動資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。［6］

其次，自然界先于人而存在，沒有自然界就什么都不能創(chuàng)造。馬克思曾說：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質財富的唯一源泉。正像威廉配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母”［7］。恩格斯也曾把勞動與自然稱作“財富的兩個原始形成者”。因此，外部生態(tài)環(huán)境就是人類生活生產(chǎn)的首要前提。生態(tài)學表明人必須生活在生物圈中，生態(tài)的基本平衡是自然界對人的活動設定的絕對界限，人不應該超越這種界限，而應盡可能維持這種平衡，達到平衡才能維持人類的生存和發(fā)展。恩格斯以北美洲和澳大利亞舉例，“在北美洲，絕大部分的土地是自由農(nóng)民的勞動開墾出來的，而南部的大地主用他們的奴隸和掠奪性的耕作制度耗盡了地力，以致在這些土地上只能生長云杉，而棉花的種植則不得不愈來愈往西移。在澳大利亞和新西蘭，英國政府人為地制造土地貴族的一切企圖都遭到了失敗”［5］。由于大地主一味地支配奴隸開墾土地，使土地失去了其自身的平衡能力，而大地主們希望利用奴隸或勞役制農(nóng)奴來征服自然界和開墾土地“純粹是幻想的產(chǎn)物。”

那要通過什么樣的途徑來區(qū)分是否保持了自然的平衡狀態(tài)呢？恩格斯認為實踐是檢驗自然觀正確與否的標準。“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”［5］如果自然觀念不能建立在一定社會歷史階段的物質生活條件上，不能深入到實踐的最深處，去接受實踐的檢驗，那么這種自然觀將是膚淺的。只有經(jīng)過實踐檢驗的自然觀，人們在實踐中達到了這種觀念所預想的結果時，這種自然觀才被證明是正確的，是符合現(xiàn)實要求的，也是被發(fā)展和創(chuàng)新的自然觀。［8］

最后，自然界存在一定的規(guī)律，恩格斯認為“從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須適應的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實世界相對立”［5］。例如人們從自然界發(fā)現(xiàn)了某種物質，如石油、煤礦等資源，雖然這些東西通過自然界的演變是可再生的，但是需要一個漫長的過程，人們?nèi)绻蛔裱@一規(guī)律無限量的開采，資源終會枯竭。人類對自然界的能動性，體現(xiàn)了人類在生產(chǎn)勞動中能夠認識、改造和利用外界物的本質力量，正是在這一點上，把人同其他生命體區(qū)別開來；同時，人也存在著受動性，人類在自然界而前，也不能為所欲為，必然時刻受到自然界限定、支撐和制約。

（二）生態(tài)社會觀

恩格斯在《反杜林論》中不僅提到了有關人與自然如何保持平衡的生態(tài)問題，還認識到社會中人的浪費行為對生態(tài)的破壞，主要是資本主義的生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)問題，從而，恩格斯以此為依據(jù)，毫不留情地抨擊資本主義制度，豐富了其生態(tài)社會觀的內(nèi)容。

1.資本主義對生產(chǎn)資料的浪費

恩格斯對這一問題的認識，來源于對資本主義生產(chǎn)方式弊端問題的認識。隨著商品生產(chǎn)的擴展，特別是資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，社會化生產(chǎn)和資本家占有之間的矛盾引發(fā)了經(jīng)濟危機。“商業(yè)停頓，市場盈溢，產(chǎn)品滯銷，銀根奇緊，信用停止，工廠關門，工人群眾因為他們生產(chǎn)的生活資料過多而缺乏生活資料，破產(chǎn)相繼發(fā)生，拍賣紛至沓來。”［5］資本主義生產(chǎn)方式在帶來機器生產(chǎn)的同時，也產(chǎn)生了人的勞動的過剩，同時也是對生產(chǎn)資料的浪費。“生產(chǎn)資料閑置起來，因此，產(chǎn)業(yè)后備軍也不得不閑置起來。生產(chǎn)資料、生活資料、待雇的工人——生產(chǎn)和一般財富的一切因素，都顯得過剩”，這種過剩阻礙了“生產(chǎn)資料和生活資料變?yōu)橘Y本”，在資本主義社會，“生產(chǎn)資料不先變?yōu)橘Y本，變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ呔筒荒馨l(fā)揮作用”。［5］生產(chǎn)資料和生活資料轉變?yōu)橘Y本的這一必然屬性，阻礙著“生產(chǎn)的物的杠桿和人的杠桿的結合”，妨礙著工人的勞動和生活。可是資本主義的生產(chǎn)方式暴露出了它本身無法駕馭這種生產(chǎn)力。因此，恩格斯在對資本主義這種不健全的生產(chǎn)方式批判的基礎上，認為資本主義的占有方式應該“讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料”［5］。

2.尋求生產(chǎn)資料的最大程度的利用

資本主義生產(chǎn)方式浪費了大部分的生產(chǎn)資料，把大多數(shù)居民變成了無產(chǎn)者，“同時就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量”，這個力量就是迫使人們“把巨大的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”，也就是“無產(chǎn)階級將取得國家政權，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”［5］。恩格斯認為生產(chǎn)資料的社會化占有將最大程度發(fā)揮生產(chǎn)資料的利用，“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品”［5］。通過這種社會占有的方式，社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將會被自覺的組織所代替，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”［5］，社會成員的物質和精神生活都將得到極大地滿足，實現(xiàn)每個個體全面而自由地發(fā)展。

三、《反杜林論》生態(tài)觀的現(xiàn)實觀照

改革開放以來，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，在實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，卻相對忽略了對環(huán)境的保護。隨著生態(tài)環(huán)境的日益趨緊，黨和國家逐漸認識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性，胡錦濤在中共十七大報告中指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”，這是在黨的重要文件中第一次確立了生態(tài)文明的概念，此后的十八大報告再次強調了“建設生態(tài)文明，是關系人民福社、關乎民族未來的長遠大計”；在新世紀全面建成小康社會的進程中，黨又提出了“推進生態(tài)文明建設”和“建設美麗中國”的戰(zhàn)略布局；十八屆五中全會把綠色發(fā)展確定為“十三五”期間的五大發(fā)展理念之一。可見，黨和國家高度重視對生態(tài)的保護，生態(tài)文明建設成為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設中不可缺少的一環(huán)。恩格斯在《反杜林論》中的生態(tài)思想對指導當今中國的生態(tài)文明建設，建設好“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展有著重要的參考價值。

（一）正確處理人與自然的關系

英國生物學家赫青黎曾提出過一個有名的觀點“人猿同祖論”，這充分說明了人是來源于自然界的，人是自然界的重要組成部分，人不可以脫離自然界而單獨存在，更不可以凌駕于自然界之上。回首過去的幾個世紀，人類自進入工業(yè)社會以來，就無時無刻不在對自然進行壓榨與掠奪。尤其是科學技術的大規(guī)模應用，給自然帶來了毀滅性的“殺傷力”。上世紀五十年代以來就已經(jīng)發(fā)生數(shù)次核危機，距離我們最近的一次福島核危機，被認為是自1986年烏克蘭切爾諾貝利核泄漏以來最嚴重的核災難，10萬以上的居民被迫疏散，并且給周邊國家的空氣和水源也造成了一定程度的污染。類似的生態(tài)危機的事件反思原因，很大程度上是由于人類的盲目自大心態(tài)，即“人類中心論”的錯誤心態(tài)的導向，這種觀點割裂了人與自然的辯證關系，把人類擺在自然界之外，凌駕于自然之上去統(tǒng)治自然，主宰自然。我們必須看到人與自然界的共生關系，停止對生態(tài)資源的無休止的掠奪，把自己看成是自然的一部人，形成與自然和諧相處的思想，既是拯救了自然界，更是一場自救。

（二）貫徹實踐中人與自然的統(tǒng)一

人類要想在自然中得到更好地發(fā)展，必然會對自然進行滿足人類需求的改造，也就是實踐的過程，主要體現(xiàn)在對自然資源的利用與開發(fā)中。人類對自然的改造有一個成功的案例，就是揚州瘦西湖景區(qū)的開發(fā)。瘦西湖景區(qū)被專家稱為是“國內(nèi)唯一沒有視覺污染的景區(qū)”，充分體現(xiàn)了實踐中人與自然的統(tǒng)一。為了充分保護自然給予揚州這無價的饋贈，揚州市政府一直嚴格限制瘦西湖景區(qū)周邊的建筑高度，使得瘦西湖雖處揚州市中心，但感受不到一絲城市的喧囂。多年前，揚州人用一個簡單又實用的辦法——“放氣球”來限高。所謂“放氣球”，就是一名工作人員用細線牽引著氫氣球，在建筑物開建的位置向空中放升。如果在熙春臺、五亭橋、白塔、二十四橋等幾處地勢較高的景點看到氣球，就表明建筑物超高了，就要往下降，直到看不到氣球為止，否則，這個建筑物不能通過規(guī)劃審批。隨著時代進步，揚州研制出了測高更精密的高科技設備——“激光測距儀”。從“土辦法”到現(xiàn)代技術的演變，不變的是揚州對瘦西湖這一自然景觀的敬畏。這對其他景區(qū)的建設也是一個良好的借鑒，生態(tài)景區(qū)的開發(fā)和實踐過程中，需秉持人與自然的和諧統(tǒng)一的理念，建設一個良好的生態(tài)家園。

（三）尊重自然規(guī)律

恩格斯看到了北美洲和澳大利亞的大地主們不尊重自然，不以自然規(guī)律為指導的行為所帶來的對大自然的破壞。這種破壞一旦超出大自然所能承受的限度，自然界就會對人類實施一系列的“報復”。不僅是在一個多世紀前的北美，至今大自然對人類實行的報復仍然不勝枚舉。我們生活的環(huán)境由于人類無休止的開采攫取，霧霆、沙塵暴、藍藻等生態(tài)污染問題困擾著人類。目前，我國在生態(tài)文明建設的過程中，應該充分認識到自然界的規(guī)律性，“竭澤而漁”、“殺雞取卵”的極端手段不可取，要順應自然界的發(fā)展過程，適度開采，適度開發(fā)。

（四）倡導綠色消費

在社會生產(chǎn)日益發(fā)展的今天，人們的物質生活資料得到了極大滿足，但不健康的消費方式也頻頻出現(xiàn)，浪費、使用不環(huán)保的生活物品的現(xiàn)象屢見不鮮。應該倡導綠色的消費方式，不使用一次性制品，將消費的權利和義務統(tǒng)一起來，倡導崇尚節(jié)約的風氣，抵制鋪張浪費。對自然資源的開采和利用國家應給開采者提供一定的限額，開采和使用都必須得到相應的監(jiān)督，避免浪費。例如可以采取收取保證金的制度，如果行為符合國家相關的規(guī)范制度，可退回相應的保證金，如若發(fā)現(xiàn)任何不合適的行為應將保證金全數(shù)沒收并終身禁止其開采。總之，資源的保護和使用需要全社會形成合力，才能建設好“美麗中國”。

［1］趙永紅.馬克思恩格斯生態(tài)觀的歷史演進及當代價值［D］.河北師范大學碩士學位論文，2014：13.

［2］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005.

［3］馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社，1970.

［6］杜秀娟.馬克思恩格斯生態(tài)觀及其影響探究［D］.東北大學博士學位論文，2008：29-30.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.第23卷，北京：人民出版社，2009：56-57.

［8］董強.馬克思主義生態(tài)觀研究［D］.華中師范大學博士學位論文，2013：42.

［責任編輯：鐘晨］

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1672-4445（2016）03-0006-05

2016-02-18

陸嘉慧（1993-），女，江蘇南通人，揚州大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化的研究。