淺析毛澤東倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

劉祥苑

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇 南京 210023)

淺析毛澤東倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

劉祥苑

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院 江蘇 南京 210023)

毛澤東倫理思想內(nèi)涵豐富，其主要包括:以全心全意為人民服務(wù)為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的倫理思想;以集體主義為基本原則的倫理思想;以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀為道德評(píng)判的倫理思想；以共產(chǎn)主義理想為指針的道德倫理教育思想;以爭(zhēng)做有道德之人為目標(biāo)的倫理道德修養(yǎng)。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)實(shí)際來(lái)重思毛澤東倫理思想，對(duì)于幫助人們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于端正黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)，對(duì)于自覺(jué)能動(dòng)地控制著自己的道德行為，仍然具有啟發(fā)意義和導(dǎo)向作用。

毛澤東、倫理思想、當(dāng)代價(jià)值

毛澤東倫理思想是毛澤東思想的重要組成部分，是馬克思主義倫理思想與中國(guó)人民的道德生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東倫理思想內(nèi)涵豐富，不僅包括關(guān)于道德倫理的社會(huì)本質(zhì)、階級(jí)屬性、歷史傳承性等基本理論，也包含以為人民服務(wù)為核心的一整套道德倫理規(guī)范體系，還囊括由此形成的道德教育、修養(yǎng)、評(píng)價(jià)等道德倫理活動(dòng)的思想。這些思想雖然是在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期形成的，但由于其系統(tǒng)、深刻，其對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義倫理道德建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。筆者抽取其倫理思想的若干重要部分，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)剖析其價(jià)值和意義。

一、全心全意為人民服務(wù)：毛澤東倫理思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)

按照馬克思主義歷史唯物主義的理解，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是人類歷史上最革命、最先進(jìn)、最偉大的階級(jí)，它以消滅一切剝削制度，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為最終目的。這就決定了它必然從本質(zhì)上區(qū)別于歷史上其他一切道德, 從而也決定了是最廣大人民群眾最大利益的忠實(shí)代表者。毛澤東在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義這一關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的基礎(chǔ)上，明確提出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題”。[1]在《為人民服務(wù)》一文中，毛澤東開(kāi)宗明義地指出：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[2]在《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》的講話中，他再次申明：共產(chǎn)黨員就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。毛澤東的這些論述，鮮明而又透徹地闡釋我們黨的根本宗旨，彰顯了區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志之一。

毛澤東把全心全意為人民服務(wù)作為“革命人生觀”和“道德修養(yǎng)”的根本要求，集中體現(xiàn)在他不僅強(qiáng)調(diào)要把群眾的利益作為共產(chǎn)黨人的目標(biāo)和歸宿，而且把是否符合群眾利益看作是言行衡量的最高標(biāo)準(zhǔn)。正如毛澤東自己所指出的：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[3]還說(shuō)，作為共產(chǎn)黨人的一切言行必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。鑒于此，毛澤東還推導(dǎo)出道德評(píng)價(jià)的依據(jù)是為廣大人民群眾謀幸福的善良動(dòng)機(jī)與實(shí)際效果的相結(jié)合。可以說(shuō)，全心全意為人民服務(wù)的靈魂和主線，貫穿于毛澤東全部倫理思想中，通過(guò)各個(gè)不同的范疇彰顯出來(lái)。

毛澤東不但從總體上提出了“全心全意為人民服務(wù)”的道德理想，而且特別注意同中國(guó)革命、建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，不斷從生活中發(fā)現(xiàn)和樹(shù)立一個(gè)又一個(gè)的道德楷模，例如徐特立、白求恩、吳玉章、張思德、魯迅、雷鋒等等，從而使道德理想形象化、典型化。的確如此，在他們身上，處處顯現(xiàn)著“全心全意為人民服務(wù)”的光芒，真正實(shí)踐了“把有限的生命”投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。他經(jīng)常勉勵(lì)自己當(dāng)好人民的勤務(wù)員，決心為人民的自由、解放、幸福而貢獻(xiàn)自己畢生的精力，直到犧牲最寶貴的生命。“全心全意為人民服務(wù)”的思想以及榜樣的力量，武裝廣大黨員干部和群眾，培養(yǎng)和造就了一代革命和建設(shè)力量，社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)也因此取得了偉大勝利。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，早日全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。在這種形勢(shì)下，黨內(nèi)和社會(huì)上的思想觀念較改革開(kāi)放前發(fā)生了不同程度的變化。從一定層面上看來(lái)，為人民服務(wù)的思想被忽視或被淡化了。譬如，有的同志公開(kāi)認(rèn)為，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，全心全意為人民服務(wù)思想已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，他們甚至宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義和利己主義思想。從十八大以來(lái)大量的腐敗案件表明，一些黨員干部不斷發(fā)生了背離為人民服務(wù)的思想和行為，利己主義和拜金主義盛行。他們貪污腐敗、以權(quán)謀私、行賄受賄，侵害國(guó)家和人民群眾的利益。這些黨員可謂害群之馬，群眾恨之入骨。還有一部分黨員，雖然沒(méi)有利用職權(quán)謀取私利，但他們革命“意志衰退”、“無(wú)所用心”，不關(guān)心群眾甚至脫離群眾，把“全心全意為人民服務(wù)”的思想拋到了“九霄云外”。而且，這一現(xiàn)象在當(dāng)前尤為突出，一些黨員干部不敢以權(quán)謀私了，無(wú)利可圖了，“為官不為”、“為官不為”、“不善為”等問(wèn)題凸顯，表現(xiàn)為有的干部在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下發(fā)展思路和工作方法調(diào)整不及時(shí)、不到位，缺乏主動(dòng)進(jìn)取精神；有的干部怕?lián)?zé)任、怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，甚至抱著“不求過(guò)得硬、只求過(guò)得去”的敷衍態(tài)度。因此，廣大黨員干部要大力倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)毛澤東為人民服務(wù)的精神，要真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)到始終代表最廣大人民的根本利益上來(lái)，歸結(jié)到關(guān)心群眾疾苦上來(lái)，與群眾打成一片、同甘共苦。這對(duì)于強(qiáng)化黨的宗旨，改善全社會(huì)的作風(fēng)，增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)意義重大。

二、 集體主義：毛澤東倫理思想的基本原則

集體主義原則在毛澤東倫理思想中占有顯著的地位。毛澤東在許多著作中，對(duì)集體主義原則都有深刻地闡釋。首先，主張以“整體利益”為重，“個(gè)人利益”服從“整體利益”、“局部服從全局”。毛澤東明確提出了“國(guó)家”、“整體”的利益高于“個(gè)人”利益，他要求黨員干部無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)該以“個(gè)人利益”放在第一位，而應(yīng)該以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益，每一個(gè)共產(chǎn)黨員、局部性工作、言論行動(dòng)都必須“以全黨利益為出發(fā)點(diǎn)，絕對(duì)不許違反這個(gè)原則。”[4]新中國(guó)成立后，他不斷教導(dǎo)人們想問(wèn)題、作計(jì)劃、辦事情都要從擁有6億人口的大國(guó)這個(gè)特殊國(guó)情出發(fā)。只有這樣，國(guó)家、社會(huì)的整體利益得到發(fā)展，個(gè)人的利益才能得到滿足。

其次，在保障“社會(huì)整體利益”的前提下，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人利益”和“集體利益”相結(jié)合。革命導(dǎo)師斯大林首先提出了“集體利益”與“個(gè)人利益”相結(jié)合的原則，他曾指出，個(gè)人與集體之間、個(gè)人利益和集體利益之間沒(méi)有而且也不應(yīng)有不可調(diào)和的對(duì)立。因?yàn)榧w主義、社會(huì)主義并不否認(rèn)個(gè)人利益，而是把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)。毛澤東結(jié)合中國(guó)實(shí)際，進(jìn)一步發(fā)展了斯大林的思想，他既強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，又主張兼顧人們的正當(dāng)利益。他在上個(gè)世紀(jì)50年代中期曾多次提及，如1955年為《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)的按語(yǔ)中鮮明地提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則，作為一切言論和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。又如，在1957年發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)和分配上“必須兼顧國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益。對(duì)于國(guó)家的稅收、合作社的積累、農(nóng)民的個(gè)人收入這三方面的關(guān)系，必須處理得當(dāng)”。[5]這里，毛澤東的集體主義原則實(shí)質(zhì)上并不否認(rèn)反而重視個(gè)人利益，只是把個(gè)人利益融合在集體利益之中。

其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾、沖突的情況下，要妥善處理好矛盾雙方利益。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與集體利益雖然在根本上是一致的，但仍存在著個(gè)體勞動(dòng)者的眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益的矛盾。對(duì)此，毛澤東不僅要求集體采取行之有效的措施來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益，而且要求個(gè)人利益要服從集體利益，發(fā)生特殊情況必要時(shí)還要犧牲個(gè)人利益。在他看來(lái)，個(gè)人利益是以集體利益為前提的，只有在集體中個(gè)人才能獲得全面而自由的發(fā)展。他在講到為集體作貢獻(xiàn)時(shí)，批評(píng)有些干部爭(zhēng)奪名利、唯利是圖，提倡大公無(wú)私的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

當(dāng)前，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，個(gè)人與社會(huì)集體的利益關(guān)系、個(gè)人與個(gè)人的利益關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，這些矛盾情況的突出性和尖銳性也是以往所不曾遭遇過(guò)的。應(yīng)該說(shuō)，在一個(gè)正常運(yùn)行的社會(huì)中，調(diào)整這些利益關(guān)系的手段可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的，也可以是法律的、行政的等等。倫理道德也是其中一種手段，而且是十分特殊的一種。這種特殊性實(shí)質(zhì)上就是毛澤東集體主義原則的當(dāng)代價(jià)值，即當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)集體或者他們發(fā)生直接間接的矛盾時(shí)，通常情況下，總是“先公后私”、“先人后己”，優(yōu)先考慮社會(huì)和他人利益；必要時(shí)甚至還會(huì)以犧牲自己的利益換取社會(huì)集體、他人的利益。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，凡是善于運(yùn)用集體主義原則的特殊調(diào)整手段，能最大限度地將各種利益調(diào)整到可控范圍內(nèi)，避免利益矛盾的對(duì)抗，并能逐漸緩和以至最終化解尖銳對(duì)立的利益矛盾沖突，而反之，則異然。值得一提的是，在倡導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的年代，同時(shí)應(yīng)當(dāng)在個(gè)人主義和集體主義之間尋找一個(gè)合適的邊界，而不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體觀念，壓抑了浪漫主義的想象。如果沒(méi)有富于想象、思想自由，創(chuàng)新也就根本無(wú)從談起。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀：毛澤東倫理思想的道德評(píng)判

在批判剝削階級(jí)人生觀的基礎(chǔ)上，毛澤東深刻地闡述了革命的人生觀。第一，毛澤東立足于共產(chǎn)主義的道德境界，提倡“生為人民而生，死為人民而死”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)生死觀。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人生與死的意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，即是否有利于人民群眾的利益。無(wú)論生與死，凡是為了人類的解放事業(yè)和為人民的利益就有價(jià)值。延安時(shí)期，他在《為人民服務(wù)》一文中指出：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”[6]解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在得知?jiǎng)⒑m犧牲的消息之后，毛澤東親自寫(xiě)下“生的偉大、死的光榮”的挽詞。

第二，毛澤東提倡樹(shù)立辯證的苦樂(lè)觀，他主張能以苦為樂(lè)，“那些地方有困難”就到那里去，“享受讓給人家，擔(dān)子揀重的挑，吃苦在別人前頭，享樂(lè)在別人后頭”，“越是困難的地方越是要去”。[7]當(dāng)然，毛澤東所提倡的不怕吃苦是雙重內(nèi)涵的，革命者吃苦是一方面，他更是出于崇高的目的，也就是為了廣大勞動(dòng)人民不吃苦或少吃苦；是苦中享受人生的快樂(lè)，是以一人的苦換來(lái)萬(wàn)人的甜、以一時(shí)的苦換來(lái)長(zhǎng)久的甜。

第三，毛澤東倡導(dǎo)正確的義利觀，他創(chuàng)造性地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命功利主義”的概念，“我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[8]可以說(shuō)，毛澤東深刻地意識(shí)到任何道德無(wú)不具有功利主義傾向，但道德功利主義具有階級(jí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義是以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，做到了最廣大人民群眾的眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。

第四，毛澤東提倡科學(xué)地善惡觀，他認(rèn)為善與惡是一對(duì)歷史范疇，隨著歷史的不斷發(fā)展而發(fā)生變化，不同的階級(jí)、民族之間對(duì)善與惡的理解有所差異。毛澤東明確闡釋了判斷善惡的三大標(biāo)準(zhǔn)：一是人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是符合最廣大人民群眾的最大利益、為最廣大人民群眾所擁護(hù)的就是善，反之就是惡的；二是歷史規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是促進(jìn)歷史進(jìn)步、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的是善的，反之即是惡；三是現(xiàn)實(shí)維度的標(biāo)準(zhǔn)，即凡是有利于團(tuán)結(jié)各族人民、鞏固人民民主專政、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)、鞏固民主集中制、鞏固共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)都是善的，反之，即是惡。

第五，毛澤東倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福觀，以集體主義為核心，堅(jiān)持集體幸福與個(gè)人幸福相結(jié)合。早在青年時(shí)期，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的人生幸福，首先取決于他的幸福取向是否正確，而這個(gè)是由其思想狀況所支配的。只有一個(gè)人有了“為他人謀幸福”的思想，才能堅(jiān)持集體主義的幸福取向，才能選擇為“為他人謀幸福”的行為，最終達(dá)至自己的人生價(jià)值和幸福。可以說(shuō)，毛澤東不僅從理論上闡發(fā)，實(shí)踐層面也貫徹了。無(wú)論在最艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)年代，他都號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)“幸福生活”而奮斗。

可以說(shuō)，以上五種人生觀在現(xiàn)在仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。譬如，苦樂(lè)觀在當(dāng)今社會(huì)需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)這一背景下，我國(guó)社會(huì)發(fā)展既面臨著潛力足的發(fā)展機(jī)遇，也出現(xiàn)了不少困難和挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)外因素的交叉導(dǎo)致我國(guó)正步入結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、增長(zhǎng)速度換擋期、前期刺激政策消化期的"三期疊加"時(shí)期，經(jīng)濟(jì)面臨著緩慢下行的壓力，改革面臨著深化攻堅(jiān)的壓力。新常態(tài)下的諸多困難，難免使人產(chǎn)生悲觀情緒，當(dāng)今社會(huì)一些人害怕困難和吃苦。而要真正解決這些矛盾困難與積極應(yīng)對(duì)發(fā)展機(jī)遇，就必須發(fā)揚(yáng)不怕困難、艱苦奮斗、埋頭苦干、大膽探索、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。

四、 共產(chǎn)主義理想：毛澤東倫理道德教育的指針

毛澤東把道德教育作為他倫理思想的重要組成部分，并確定了共產(chǎn)主義思想的教育范式。他在《新民主主義論》就曾寫(xiě)道：在現(xiàn)實(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。與此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)要把作為觀察問(wèn)題、研究問(wèn)題、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義理論和方法，同作為整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義的方針區(qū)別開(kāi)來(lái)。這實(shí)質(zhì)上協(xié)調(diào)了道德教育與國(guó)情的內(nèi)在關(guān)系，具有原則性的指導(dǎo)意義。在號(hào)召全黨學(xué)習(xí)之后，毛澤東又及時(shí)提出了"黨風(fēng)"的概念，并對(duì)黨風(fēng)問(wèn)題作了系統(tǒng)的論述，并在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和1957年整頓黨的作風(fēng)運(yùn)動(dòng)中加以實(shí)踐。

毛澤東提倡共產(chǎn)主義理想的道德教育方針對(duì)于重建黨內(nèi)和全社會(huì)共產(chǎn)主義精神家園啟示重大。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”，“就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。[9]的確，當(dāng)前我們大多數(shù)黨員、干部理想信念是堅(jiān)定的，政治上是可靠的。但是也有少數(shù)黨員、少數(shù)干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化的浪潮中，理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，信仰缺失嚴(yán)重。例如，有的黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事“問(wèn)計(jì)于神”；有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化、糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過(guò)日子，等等。所有這些表明一些黨員干部理想信念不夠堅(jiān)定有的甚至違背了背離了共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)、中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。此外，毛澤東這種以整頓“黨風(fēng)”為中心的共產(chǎn)主義道德教育，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，在當(dāng)前具有突出的意義。早在1979年，鄧小平就曾指出：“在目前的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期，問(wèn)題堆積如山，工作百端待舉，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，端正黨的作風(fēng)，具有決定的意義。”[10]他又一針見(jiàn)血的指出，只有搞好黨風(fēng)，才能轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，才能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

五、爭(zhēng)做有道德之人：毛澤東倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)

毛澤東同志非常強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)和行為的修養(yǎng)，他指出，一個(gè)人做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，一貫有益于革命，有益于人民，有益于青年，幾十年艱苦奮斗如一日，這才是最難的啊!延安時(shí)期，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中則對(duì)道德修養(yǎng)的原則和方法作了較為系統(tǒng)的論述。一是堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則貫穿于道德修養(yǎng)中。這是指道德修養(yǎng)不能脫離具體的革命實(shí)踐，同時(shí)也指必須通過(guò)實(shí)踐道德的修養(yǎng)才能得到檢驗(yàn)。二是要將思想意識(shí)和理論學(xué)習(xí)的修養(yǎng)統(tǒng)一起來(lái)。共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)的建構(gòu)首先是建立在對(duì)社會(huì)實(shí)際的馬克思主義的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)橹挥凶杂X(jué)地用馬克思主義理論作指導(dǎo)，無(wú)論是在復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)還是在建設(shè)實(shí)踐中才能真正發(fā)揚(yáng)革命的道德，以此堅(jiān)定和明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。三是要保持對(duì)黑暗和落后的思想斗爭(zhēng)。黨在社會(huì)生活中難免會(huì)收到各種思潮的侵襲，這就要根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)，去檢查自己一切的思想和行動(dòng)，糾正一切不正確的思想意識(shí)。同時(shí)，還要運(yùn)用采用正確的態(tài)度、適當(dāng)?shù)姆绞剑ズ忘h內(nèi)各種不正確的思想意識(shí)，特別是對(duì)于影響到當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的各種不正確的思想意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

黨中央制定了黨在新世紀(jì)頭20年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，既體現(xiàn)了廣大人民的愿望，也符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。而要如愿實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系獲得硬實(shí)力的提升，而且還要構(gòu)建軟實(shí)力即與之相適應(yīng)的思想道德體系。毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)在西方的資產(chǎn)階級(jí)腐朽墮落的思想意識(shí)和生活方式在正在蔓延，并與我國(guó)殘存的封建意識(shí)以及落后小生產(chǎn)者意識(shí)相結(jié)合，沖擊著人們的道德觀念，致使道德滑坡，社會(huì)秩序惡化，一些社會(huì)負(fù)面、丑惡現(xiàn)象正死灰復(fù)燃。可以說(shuō)，這也是導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)不正，并且難以根本扭轉(zhuǎn)的“癥結(jié)”。因此，如果不及時(shí)抓緊和致力于全民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，那么我們的全面建成小康社會(huì)以及更遠(yuǎn)一點(diǎn)的現(xiàn)代化目標(biāo)就很難如期實(shí)現(xiàn)。

毛澤東倫理思想教育了一代又一代的共產(chǎn)黨人和人民群眾，是一本歷久彌新的人生教科書(shū)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的一份寶貴財(cái)富。今天，我們?cè)谮A得了改革開(kāi)放的巨大成就和迎接新的發(fā)展的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，重溫毛澤東的倫理思想，對(duì)于幫助我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于端正黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)，對(duì)于自覺(jué)能動(dòng)地控制引導(dǎo)著自身的道德行為，仍然具有借鑒意義和導(dǎo)向作用。

[1]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.857.

[2]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.1004.

[3]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.1094-1095.

[4]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.821.

[5]毛澤東文集：第7卷[M]，北京：人民出版社，1999.221.

[6]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.1004.

[7]毛澤東選集：第4卷[M]，北京：人民出版社，1991.1161-1162.

[8]毛澤東選集：第3卷[M]，北京：人民出版社，1991.821.

[9]共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列講話讀本[M]，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014.159.

[10]鄧小平文選：第2卷[M]，北京：人民出版社，1991.178.

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-12-02

劉祥苑(1992-),男，山東臨沂人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理。

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