論葛蘭西文化領導權思想對當代中國意識形態建設的意義

朱　磊

(湖北理工學院馬克思主義學院，湖北黃石　435003)

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論葛蘭西文化領導權思想對當代中國意識形態建設的意義

朱磊

(湖北理工學院馬克思主義學院，湖北黃石435003)

葛蘭西； 文化領導權； 價值維度

葛蘭西是西方馬克思主義的代表性人物之一?？梢哉f，葛蘭西文化領導權思想是其思想的核心精華部分。文化領導權思想本質在于意識形態領導權。文章從社會主義意識形態陣地的捍衛力、創設民眾喜聞樂見、滿意的大眾文化影響力、有機知識分子的貢獻力和社會主義核心價值觀的引領力等維度彰顯葛蘭西文化領導權思想在當代中國語境下的當代價值及啟示。

“文化領導權”思想是意大利共產黨領導人葛蘭西在反思歐洲無產階級運動遭受挫折后提出的一個重大理論命題。葛蘭西認為無產階級政黨取得領導權必須高度重視文化領導權建設，無產階級領導權主要可以分為政治領導權、經濟領導權、文化領導權。其中政治領導權的獲取必須以文化領導權的實現為前提，但是，文化領導權發揮著比政治領導權更為強大的作用。與此相應，政治社會與市民社會構成了西方資本主義社會的兩大上層建筑，其中，市民社會主要為政治社會的合法性提供道德支持和輿論支持，發揮著穩固政治上層建筑的粘合劑和固化劑的功能。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量?！盵1](p98)所以，任何統治階級無論在獲得統治地位之前或者之后都會高度重視對被統治階級的道德灌輸、輿論引導、話語調控，從而為被統治階級設置行為標準、行為方式，進而達到穩定其統治的既定目標。

自從中國共產黨1921年成立以來，我黨就一直高度重視黨的文化領導權建設。毛澤東、瞿秋白等領導人都對文化領導權建設作出了理論和實踐的巨大貢獻。當下，世界范圍內的文化大發展、大交流、大碰撞日益激烈。可以說，“軟實力”的較量成為當前乃至今后相當一個時期內國際間競爭的主旋律。然而，一個無法回避的事實是，當今世界上發達國家掌控著文化交往和輸出的主動權，更有甚者，某些國家利用其在政治和經濟的絕對實力肆意對其他國家進行文化殖民，悍然發動文化霸權侵略。今天，世界各國的競爭主要在于綜合國力的較量。而“不戰而屈人之兵”是國際間競爭和較量的最高境界。自2009年美國哈弗大學肯尼迪政府學院教授約瑟夫·奈首次正式提出軟實力概念以來，世界各國在積極發展本國硬實力的同時，都在積極籌劃進行本國軟實力建設，尤其是積極采取措施進行文化領導權和意識形態建設。在約瑟夫·奈看來，“軟實力”的核心要旨在于通過吸引力、親和力而非強制力、干涉力，使別人認可、接受、同意自己的主張和觀點。

當下，系統借鑒、梳理西方馬克思主義理論家葛蘭西關于文化領導權建設的思想精華，認真總結中國共產黨文化領導權建設的有益經驗和失敗教訓，不僅對于有效應對當今世界范圍內文化意識形態交流、交融、交鋒日劇的態勢，牢牢掌握社會主義核心價值觀的話語權，而且對于增強我國綜合國力和提升國際地位和國際形象無疑具有重要價值和意義。

一、堅守社會主義意識形態陣地，牢牢掌握意識形態領域的文化領導權

總的來說，當今世界存在兩大對立的意識形態陣地，列寧曾經指出：“或者是資產階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的。”[2](p256)所以，“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強?！盵3](p327)前蘇聯領導人自覺放棄馬克思主義在意識形態中的主導地位之后，蘇共內部自上而下強力推進所謂的“人道的、民主的社會主義”意識形態，公然迎合西方社會的核心價值觀，最終加速了蘇共的迅速垮臺。前蘇聯亡黨亡國的教訓值得我們深刻反思。

然而，自上世紀蘇東劇變之后，隨著國際共產主義運動低潮的來臨，國際上再次迅速出現了“意識形態終結論”的論調。美國著名學者福山(Francis Fukuyama)便是此種論調的代表性人物。如果我們仔細分析研究其論著就會得知，這種所謂的“意識形態終結論”的核心本質無非就是說：“馬克思主義過時了，社會主義破產了?！盵4](p327)對于此種論調，我們必須保持高度的警惕和清醒。當然，今天我們所處的時代與葛蘭西生活的環境完全發生了變化，但是，無論時代怎樣變化，世界各國始終如一維護本國統治階級核心意識形態的本質并沒有發生任何改變。唯一改變的可能就是西方某些發達國家推行本國核心價值觀和意識形態的路徑逐漸隱蔽化和秘密化而已。此外，隨著全球化浪潮的高歌猛進以及“互聯網+”時代的來臨，整個世界日益濃縮成一個“割不斷、剪還亂”的地球村。在此宏大的時代背景下，西方某強權國家繼續實行冷戰時期的強權邏輯和冷戰思維，不僅在政治上和經濟上奉行霸權主義和強權行徑，而且在文化意識形態領域妄圖通過打一場沒有硝煙的戰爭來演變我社會主義制度。于是，諸如歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、折衷馬克思主義、傳統馬克思主義、普世價值等種種非馬克思主義思潮相繼粉墨登場，混淆視聽。這些種種的非馬克思主義思潮的價值指向就在于企圖消解馬克思主義在我國意識形態中的主導地位。21013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳工作會議中明確指出：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作”，為此，我們必須在意識形態領域始終保持清醒頭腦，仔細甄別各種非馬克思主義思潮的潛在危害，尤其要警惕各種“意識形態中性化”、“去意識形態”、“超意識形態”錯誤論調的偽裝外衣。對各種企圖“西化”、“和平演變”以及肆意“妖魔化”、“丑化”社會主義制度的各種行徑予以堅決的揭露和批判。堅守陣地意識，“樹立守土有責、守土負責、守土盡責”的責任擔當意識和憂患意識。因為，在葛蘭西看來，“陣地戰”是社會主義國家的有效宣傳策略，這種策略對于凝聚民眾的集體意志和行動具有強大的粘合劑作用。值得一提的是。隨著當前我國的各項改革正逐步進入深水區，各種已有的和潛在的矛盾將會集中爆發，如何化解矛盾，疏通民怨，尋求民眾最大的利益公約數和凝聚社會共識將成為執政黨執政能力的一大考驗。所以，我們必須牢牢把握社會主義意識形態的主導地位，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果引領社會思潮，不斷創新黨的對外宣傳方式和宣傳策略，關注民生，傾聽群眾呼聲，為群眾表達利益訴求創設暢通的渠道，以此來贏得廣大群眾對我國社會主義意識形態的認同和信任。

二、創設民眾喜聞樂見的大眾文化，引導民眾對社會主義先進文化的認同

葛蘭西尤其強調市民社會的文化領導權場域影響力因素的系統構建。在葛蘭西看來 ，市民社會涵蓋教會、學校、民間團體、工會、各民主黨派、傳播媒介集團等多元的機構和單位。葛蘭西對于市民社會關注實質是對克羅齊所倡導的精英政治哲學的否定和顛覆。葛蘭西一貫反對僅僅停留在道德理論研究和道德說教式的書齋式研究，他力主實行全民踐行政治的模式，力求使高不可攀的精英哲學走下神殿，走向普通的民眾，使廣大普通的民眾身體力行感受到政治實踐活動的神圣和崇高，從而回歸到馬克思所設想的“解放自己”重獲自由的理想境界。

馬克思主義不是一個高深莫測、艱澀難懂、脫離國情和社情民意的高雅“裝飾品”，使人們只能遠遠仰視，卻永遠無法親身感受它、理解它，那樣的結果只能是使馬克思主義被束之高閣，在本質上與背離馬克思主義沒有什么區別。“正確的態度應當是讓馬克思主義接觸群眾、接觸生活，讓那些熱衷于馬克思主義的人們深入到群眾中去、深入到實際生活中去。只有這樣，馬克思主義才能掌握群眾，才能發揮它的作用，才能完成它的歷史使命?！盵5](p88-89)

馬克思主義理論博大精深，其理論性和邏輯性不是一般的普通民眾能夠在短期內就能深入理解和掌握的，要把理論講清楚，就必須把理論轉化成民眾聽得懂、聽得進、喜歡聽、愿意聽的大眾化語言和風格，脫離民眾、脫離生活的馬克思主義理論是沒有生命力的，甚至會異化為一種可憐、可悲而又極其自戀的謊言妄語。因為，“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！盵6](p11)當一種理論，姑且不論此種理論如何正確、如何玄妙，超出民眾的理解，失去民眾的認可，與普通民眾的生活越行越遠的時候，這種理論很難說有一絲一毫的生命力和凝聚力。

將博大精深、邏輯嚴密的馬克思主義理論轉變成民眾喜聞樂見的語言和話語，再醞釀積淀成民眾普遍滿意的一種大眾文化，進而內化為廣大普通民眾一種穩定的個性心理傾向和文化品格。經過如此的外化——內化——外化的學習與實踐的過程，用老百姓自己的語言講述老百姓自己的故事才能使得馬克思主義在群眾心中生根、發芽、結實。“學馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義，辦不到?！盵7](p382)寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于眾。如此大眾化的馬克思主義理論才會在實踐中洋溢著生機盎然的勃勃朝氣，也正是如此的馬克思主義主義理論才是中國共產黨人著力所追尋和竭力要實現的。毛澤東在談到語言教育的風格時曾經這樣說過：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。[8](p534)

概而言之，適度分層馬克思主義理論的教育對象，針對不同的對象創設不同的教育方法和教育情境，有利于增強馬克思主義理論在回應社會重大現實問題的解釋力和針對性。與此同時，在實踐中要積極傾聽民眾反映的問題，尊重民眾的意愿，順應民眾內心的期待，積極傳遞社會正能量，批駁歪理謬詞，真正使馬克思主義理論為廣大民眾所熟知、所認可，并逐步轉化為普通民眾追求美好幸福生活的一盞指路明燈。

三、重視知識分子的參與，發揮知識分子智囊團和參謀庫的獨特作用

葛蘭西在《獄中札記》一書中提出“有機知識分子”的概念。葛蘭西認為，“有機知識分子”是社會群體中具備較高素質的優秀人才，政治覺悟高、思想素質好，是任何一個政黨實現文化領導權所必須倚重的特殊群體。“有機知識分子”是文化領導權的主體性因素。這種主體性群體是活躍在社會各條戰線上的精英任務和專門技術人才，他們目光敏銳，批判意識強烈，使命擔當意識突出，常自覺代言民眾公共權益，自覺監督政府執政的績效并積極為建設成熟的“市民社會”建言獻策。在葛蘭西筆下，“有機知識分子”承載著更多的政治理想和政治抱負?！爸R分子是統治集團的‘管家’。”[9](p4)眾所周知，知識分子從事某種智力實踐活動和公共事務活動，他們因其特殊的身份定位和政治理想，能夠將自身與整個社會或者某種特定的階級利益聯結起來，明確表達自身或者本階級的集體意志和集體行動取向，因而，有機知識分子在一定社會中擁有來自統治階級和普通民眾一致的信任和威望，他們有強烈的進取精神和奉獻意識，尤為難能可貴的是這個特殊的集體總是自覺不自覺地將社會集體意識形態傳遞并滲透成為整個社會一致的共同集體記憶。故而，在葛蘭西的理論視野中，“有機知識分子”是聯結上層統治階級和底層普通民眾的橋梁和紐帶，他們在各自的領域和崗位上穿針引線，溫潤著本就已經相當緊張的政治社會和市民社會的微妙關系，發揮著維護執政黨權力運行的“社會水泥”凝固功能。

綜觀世界各個國家和政黨，在各自的政治生活領域中，國家和政黨無不高度重視有機知識分子的獨特作用，各政府要人和各界政治精英人士都把各個領域中的有機知識分子視為自己的高端“智庫”?！罢h和國家通過‘有機知識分子’對廣大群眾進行教育、啟蒙、組織和領導，最終奪取革命勝利或鞏固這種勝利，沒有他們的參加是不可能實現文化領導權的。”[10]自先秦以來，中國歷代知識分子都懷抱“修身、齊家、治國、平天下”的宏愿，都具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，都稟賦“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當。一句話，中國歷代知識分子都會自覺把自己的命運同國家、民族的興衰聯結為一個完整的“命運共同體”。從此意義上講，中國的知識分子是中華民族不斷奮起前行的脊梁。

中國共產黨成立以來，尤其是在新中國成立之后，在中國共產黨領導下，各界知識分子積極投身社會主義各項事業中去，以高昂的工作熱情和強烈的社會責任感在各自的崗位上作出了積極的貢獻?！爸R分子已經成為工人階級的一部分”，“一個人才可以頂很大的事，沒有人才什么事情也搞不好。我們現在不是人才多了，而是真正的人才沒有很好地發現，發現了沒有果斷地起用。我建議中央總結一下用人的問題，尊重人才，廣開進賢之路?！盵11](p369)

在中國共產黨大力推進文化強國的進程中，尤其重視發揮知識分子的作用，特別是新世紀以來，隨著科教興國戰略的方興未艾和大力實施，尊重知識，尊重人才，尊重勞動，尊重創造普遍成為國人的共識。當前，我國正處于全面建成小康社會和改革攻堅破冰階段，在日趨復雜多變的國際國內大背景下，要想在世界競爭的舞臺上占有一席之地，不僅需要強大的經濟實力、政治實力，而且需要強大的文化軟實力。所以，當代中國的知識分子是生逢其時，大有廣闊的用武之地?！皩τ谇嗄陮W者的成長而言，我們要很好地擔負起學者的使命，當時刻提醒自己腳踏生動的實踐。我們應當具有開闊的視野、活躍的思維，將我們的雙腳緊緊地踏在中國的土地上，感知中華文明的血脈氣質，順應民族復興的現實需求，直面現實提出的重大理論和實際問題”。[12]敏銳的問題意識是任何一位知識分子成長的必由之路。與此同時，政府相關職能部門要制定相對寬松和諧的研究氛圍，為知識分子提供完善的政策支持和后勤服務保障，尊重知識分子的創造性智力成果，力爭使每一位知識分子獲得人生“出彩”的機會，使他們盡快成為傳播社會主義核心意識形態和價值觀的生力軍，從而在實現自身價值夙愿的同時，實現“有機知識分子”的政治理想的愿景和抱負。

四、弘揚社會主義核心價值觀，把握主流意識形態的引領力和話語權

任何一個國家和社會都有其主流的意識形態和核心價值觀作為民眾的精神支撐。正所謂“人民有信仰，國家力量”。黨的十八大報告中明確從國家、社會和公民三個層次和維度論及了社會主義核心價值觀。從某種意義上說，社會主義核心價值觀的基核就是社會主義國家的意識形態。當前，面對多元化開放的條件下，我國的主流意識形態受到前所未有的嚴峻挑戰。因此，如何有效弘揚社會主義核心價值觀，鞏固中國共產黨在意識形態領域中的引領力和話語權，增強廣大人民群眾對社會主義意識形態的信服度和認同感就顯得尤為緊迫。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的真切體現。社會主義核心價值觀聯結國家——社會—公民于三位一體，從而在最大的空間中給予三者于無限的發展的空間和思想的邊界。社會主義核心價值觀區別于資本主義核心價值觀就在于前者所立足的社會所有制基礎不同、社會形態類型不同、價值指向不同、主體性意義不同。社會主義核心價值觀能否擔負起“興國之魂”的歷史使命關鍵就在于能否有效獲取普通民眾的支持和認可。因而，社會主義核心價值觀必須能在實踐中張揚和提升理論的描述力和批判力，以一以貫之的姿態不斷滿足人民群眾的文化精神需求，切實化解群眾思想疑惑、價值迷茫，精神困頓，增強社會主義核心價值觀的說服力、感染力和公信力，力爭使社會主義核心價值觀成為人民群眾生活的價值信仰主心骨。

與此相應，社會主義核心價值觀能否有效應對國內外各種社會思潮，能否在國際多元話語價值的較量中凸顯優越性和穿透力還在于其本身的話語權的強弱。話語權的獲得與否還與一個國家的政治、經濟、軍事、外交等話語權實力緊密相關。葛蘭西曾經撰文批評過一些工團主義者鼠目寸光的做法：“無情割裂了政治、經濟、文化、軍事的統一關聯，以扭曲的邏輯思維制造了糟糕的政治實踐以及更為糟糕的經濟實踐?！盵13](p49)從國際傳播的維度講，社會中主義核心價值觀在面對重大理論是非問題上必須旗幟鮮明，敢于亮劍，站穩立場，建構與國際接軌的話語機制，讓世界各國人民逐漸了解中國，了解中國的核心價值既有與世界別的國家有融通共享之處，又有古老中國自己的獨特故事和中國表達，以此來不斷增強社會主義核心價值觀的國際影響力。假如我們在培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中不斷上演自說自話和固步自封的獨角話劇，那么，在面對世界范圍內多元價值的交流沖突的境遇下將會面目全非，這對于社會主義核心價值觀培育和建設是極為不利的。明智的做法是在與世界各國多元價值體系的對話和碰撞中增強社會主義核心價值觀的話語表達能力和應對抵御風險的看家本領。

[1] [6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].人民出版社，1995.

[2] [3]列寧選集(第1卷)[M].人民出版社,1995.

[4] 朱曉慧.哲學是革命的武器——阿爾都塞意識形態理論研究[M].學林出版社,2007.

[5] 陳占安主編.馬克思主義大眾化的歷史經驗[M].北京人民出版社,2012.

[7] [11]鄧小平文選(第3卷)[M].人民出版社,1993.

[8]毛澤東選集(第2卷)[M].人民出版社,1991.

[9] 葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨譯，中國社會科學出版社,2000.

[10] 曹萍,李仁銀.文化領導權的現實構建[J].理論視野，2013(10)：35.

[12] 沈壯海.學術創新的定向與根底[N].湖北日報，2013-05-13(001).

[13] 葛蘭西.葛蘭西獄前著作選[M].中國政法大學出版社,2003.

(責任編輯：吳兵)

2016-04-15

2013年教育部人文社會科學研究規劃基金青年研究項目“中國共產黨實現文化領導權的路徑與基本經驗研究”，項目編號：13YJC710076；湖北理工學院教學研究改革項目“一種基于‘翻轉課堂’理念的高校思想政治理論課教材體系向教學體系轉化的模式建構研究”，項目編號：2014B18；湖北理工學院校級科研創新人才立項項目“大學文化軟實力視角下的和諧校園建設規律研究”，項目編號：14xjr01C。

朱磊，男，河南南陽人，湖北理工學院馬克思主義學院教師,武漢大學馬克思主義學院博士，主要從事中國共產黨思想史、思想政治教育的理論與方法研究。

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1008-5955(2016)02-0013-04