綠色發展的價值意蘊、現實困境及實踐指向

楊發庭，劉長利

（1.中國社會科學院中國社會科學評價中心，北京　100732；2.中共濟寧市委黨校基礎教研部，山東　濟寧　272003）

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綠色發展的價值意蘊、現實困境及實踐指向

楊發庭1，劉長利2

（1.中國社會科學院中國社會科學評價中心，北京100732；2.中共濟寧市委黨校基礎教研部，山東濟寧272003）

〔摘要〕綠色發展具有豐富的價值意蘊，是人的全面發展的本質要求，是立足當前和著眼長遠的戰略選擇，是推進生態現代化的必由之路。目前，我國綠色發展仍面臨經濟基礎薄弱、制度保障還不健全、精神文化發展滯后于綠色發展等現實困境，因此在實踐中必須堅持以綠色發展理念為基本前提，以綠色制度體系為根本保障，以綠色技術創新為堅強支撐，以綠色消費文化為重要引擎，努力建設“綠色中國”。

〔關鍵詞〕綠色發展；價值意蘊；現實困境；實踐指向

技術哲學、生態哲學。

劉長利（1977-），男，山東微山人，中共濟寧市委黨校基礎教研部講師，研究方向為生態哲學。

在黨的十八屆五中全會上，“綠色發展”作為五大發展理念之一，成為指導“十三五”發展的重要思想靈魂。綠色發展是時代的要求和人們的需求，是通往人與自然和諧境界的必由之路，是貫徹落實科學發展觀、全面建成小康社會的應有之義。在當前形勢下，加強此方面的研究，具有極為重要的現實價值。

一、綠色發展的價值意蘊

綠色發展是自然之美與人類之美的相生相通、相存相融，是人類生命與自然律動的完美合拍和協調共振，是“作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”〔1〕368。綠色發展是人的全面發展的本質要求，是立足當前和著眼長遠的戰略選擇，是實現代內公平與代際公平統一的內在要求，是“天人合一”傳統文化的哲學實踐，是推進生態現代化的必由之路。

（一）綠色發展是人的全面發展的本質要求

綠色發展堅持以人為本、和諧共生的發展模式，它揭示了發展既同作為行為主體和價值主體的人類密切相聯，還同社會演化的方式和目標息息相關。真正、公平的發展是一個滿足物質需要的約束逐步減少和人們幸福感日益提升的過程。換而言之，即使人們擁有了一定的物質財富，提高了生活條件，卻由于資源的浪費和環境的惡化損害了身心健康，由于社會關系庸俗化和貨幣化淡化了友情、親情和愛情，那么就會有很多人沒有價值感和滿足感，體味不到幸福。過多關注物質財富增長和崇尚感官消費而不重視自然環境及人類內心世界，不僅不能解決人的全面發展問題，反而會成為問題產生的根源。對于如何節約資源、保護環境，建立良好的生態氛圍，緩和人與環境、人與人之間的緊張關系，消除暴戾之氣，保持平和、寧靜、積極、幸福的社會風氣，讓人們有滿足感和幸福感，體味到存在的價值和意義，綠色發展給我們指明了方向。

（二）綠色發展是立足當前和著眼長遠的戰略選擇

推動綠色發展，中國必須跳出發達國家“先污染后治理”、“邊污染邊治理”的怪圈，走出一條具有中國特色的發展之路。不應把保護環境當作經濟發展的累贅和包袱，也不應忽略和輕視環境的地位與價值。無數實踐證明，環境不是經濟社會發展的副產品或附屬物，而是應當在經濟社會發展中乃至提前綜合考慮與全面衡量的重要因素，是經濟社會永續發展的物質條件和客觀基礎，保護環境是促使經濟社會健康、有序、穩定、科學發展的正能量。《2002中國人類發展報告：綠色發展，必選之路》的發表，使“綠色發展”一詞在全世界傳播。2012年，“綠色發展”被寫進黨的十八大報告，體現了中國共產黨人對世界形勢和國內發展的綜合判斷和戰略決策。2015年，在黨的十八屆五中全會上，“綠色發展”作為五大發展理念被提出，成為“十三五”規劃的基本價值理念，是指導經濟社會發展的新戰略。

（三）綠色發展是實現代內公平與代際公平統一的內在要求

綠色發展與馬克思主義尊重自然規律和保護生態環境的思想具有一致性。綠色發展為人們超越自我、達到理想的精神自由提供了最佳的現實途徑，是直接作用于人的行為、具有歷史必然性的實踐品格。綠色發展不是要求人們簡單地返回原始自然的混沌境界，不是把人變成冷冰冰的機器或只會索取的動物；不是否定工業文明與城市文明的豐碩成果，而是要堅持綠色思維，采用綠色科技，保護美好家園，超越人的生物性，主動與大自然的功能、結構、節奏、秩序相同構、互呼應。綠色發展有其倫理訴求，它同中國人傳統的精神世界內在地統一。綠色發展的首要倫理意義是以節約資源、改善自然環境和促進人類生存與發展的整體原則，促使人、自然、社會三者和諧共生，實現代內公平與代際公平的統一。

（四）綠色發展是“天人合一”傳統文化的哲學實踐

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業。縱觀歷史長河，我們不難發現，綠色發展雖然是現代社會提出的發展理念，然而在我國燦爛輝煌的傳統文化中，已經蘊含了深厚的綠色發展的生態倫理思想。傳統文化是豐富的寶庫，為實現中華民族偉大復興提供了取之不盡、用之不竭、博大精深、影響深遠的思想源泉和智力支持。傳統生態思想根植于農業社會的發展過程中，歷朝歷代均持續而集中地反映出人與自然和睦相處、共同發展的思想觀點，這一特征鮮明地體現出思想家們對于生態哲學和人文倫理的終極目標是實現人類在自然中的穩定長久的生存發展，達到人與自然和睦相處、共同發展的狀態，同時這也是傳統農耕文明的內在要求和必然價值。生活在蒙昧的遠古時代的人類，由于掌握的自然科學知識很少，生產力原始低下，再加上自然環境惡劣，因而不能理解、更無法解釋很多自然現象，便以敬重、敬畏、遵從、服從的態度來面對自然界，人類在不能正確認識、科學對待自然之偉力時，為了生存下去，便會順應自然、適應自然，力求與其“天人合一”。在這個客觀環境下，“天人合一”理念順理成章地成為傳統生態哲學的基本原則和根本精神，一以貫之、影響深遠，所以中華民族有“道法自然”、“天人合一”的生態哲學的深厚積淀，有珍惜資源、愛護環境的生態傳統的繼承延續。“天人合一”是我國傳統文化始終秉持的哲學思維，認為人與自然是辯證統一、不可分割的整體，世間一切事物相生相存、共生共贏，深刻揭示了人與自然的理想愿望和最高境界。這種思想與黨的十八屆五中全會提出的綠色發展理念是相互貫通融會的，人與自然和諧共存、相互促進的觀點為綠色發展提供了積極的借鑒，促進了人類生產方式、生活方式和思維方式的徹底轉變，為建設資源節約型和環境友好型社會創造了條件。馬克思認為“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”〔2〕，因而，人的產生和發展需要自然界，要緊緊依靠自然界，離不開自然界，同時自然界的發展變化也需要人通過勞動來合理利用，從而相互促進，共同發展。漫長的農耕社會淬煉而成的傳統文化鮮明地體現出“天人合一”的觀點，這與馬克思的生態哲學觀不僅在思想上是相通的，在實踐上也是契合的。汲取傳統文化精華，迫在眉睫的綠色發展必然要求我們對天人合一哲學思想進行廣泛而深入的研究與應用，從而為綠色發展提供智力支撐和思想基礎。

（五）綠色發展是推進生態現代化的必由之路

在傳統的工業發展模式下，人類以自我為中心，漠視自然，大肆掠奪資源，消耗歷史上形成的資源賦存，一味追求低成本、快速度、短周期、高利潤；以犧牲環境為代價，單純追求經濟效益和技術標準，造成高消耗、高排放、高污染，用瘋狂“掠奪”促進了短期“繁榮”。這種思想和行為造成了人與自然之間只存在索取與給予的關系，導致生態退化、資源短缺、環境污染等嚴重后果，人類可持續發展遇到了嚴峻挑戰。因此，人類不得不進行深度反思，積極推進生態現代化。生態現代化是人類社會發展的必然趨勢，是一種嶄新的發展方式，堅持生態共振性、親和性發展模式，體現了以生態優勢促進現代化的進程，通過良好、有序、健康、持續的生態來保障經濟發展和社會進步，生態建設已成為現代化的必然選擇。綠色發展堅持以人為本、公平正義、和諧共生的價值取向，遵循自然規律和社會規律，是對傳統工業化發展模式的辯證否定，是注重復合生態整體效益的發展模式，是推進生態現代化的必然選擇，具有結構合理、系統規范、整體和諧、動態平衡的特點。

二、綠色發展的現實困境

改革開放30多年來，我國經濟發展迅速，綜合國力不斷增強，但是目前我國正處于經濟社會轉型的新時期，面臨“三期疊加”矛盾，這對于我國的綠色發展而言是一次機遇，也會面臨諸多挑戰。人們必須直面粗放發展帶來的“非綠色”難題：資源浪費與匱乏、環境污染與破壞、人和自然關系緊張與對抗、人類受到自然乃至自己對自己的報復與困擾等矛盾凸顯疊加甚至放大擴散。目前，高投入、高消耗、偏重數量擴張的發展方式已經難以為繼，脫離綠色發展理念的指導，必然引發利益矛盾加劇、資源枯竭和環境惡化等深層次問題。

（一）在生存自由層次上，綠色發展的經濟基礎還需加強

人是自然界的產物，其生存與發展離不開一定的物質條件。“人是有自由意志的特殊物種，但人類也是大自然的造物，人類文明自從誕生的那天起，人類便‘無往不在枷鎖之中’”〔3〕。我國是一個傳統的農業國家，農村面積廣袤、農民規模龐大，如何從傳統農業經濟中走出，快速實現市場化、工業化和城鎮化，是我國現代化發展的主要內容。面臨“機遇疊加期”，需要嚴格保護生態環境，合理利用自然資源，大力發展綠色工業、綠色農業、綠色服務業，壯大綠色發展的經濟基礎，推動發展與保護的統一，為人類生存和發展奠定豐厚的環境前提和物質保證。

（二）在社會自由層次上，綠色發展的制度保障還不健全

盡管各級政府已經明顯感受到經濟發展所面臨的資源和環境的限制與約束，制定了節能減排、減耗增效等任務，但是相關制度建設仍不完善，落實起來較多困難。在當前經濟發展失衡、技術異化和社會交往全球化背景下，構建地區級、國家級和國際級的制度體系，以協調人與自然、人與社會、國家與國家間的行為無疑變得更加重要，但同時也更為復雜和嚴峻，需要政府有長遠精準的戰略目標、嚴謹求實的科學態度和民主平等的公共程序以及健全的綠色制度體系。

（三）在精神自由層次上，精神文化發展滯后于綠色發展

教育作為文化傳播最主要的手段，對于傳播綠色文化、促進綠色發展具有基礎性作用和主導性功能。若單純以追求升學率為目的，一味采取灌輸式的教學方法，會損害學生對知識的探求興趣和學習欲望。學生缺少了綠色發展理念的引導和教育，缺少了生態價值觀的熏陶，就會對綠色發展缺乏整體感知。現階段，無論是學校教育、家庭教育還是社會教育，大都關注學歷、側重應試教育，忽略了人的素質培養，這些教育形式存在著一定的制度性阻塞、結構性扭曲和導向性偏離，因而對綠色發展的精神文化建設要求產生了一定的負面效應。

三、綠色發展的實踐指向

（一）綠色發展理念是基本前提

思路決定出路，理念決定方向。“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”〔1〕59。要實現綠色發展，首要的是注重綠色理念，倡導綠色思維，考慮資源的績效性、環境的承受性、發展的可持續性、人與自然的平衡性，把綠色理念真正貫穿于決策的制定、實施、修正、反饋的全過程，大力宣傳，堅決落實，讓綠色發展理念深入人心，在社會生活的方方面面扎扎實實地執行。習近平總書記指出：要正確處理好經濟發展同生態環境保護的關系，牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長。我們要尊重自然、順應自然、保護自然，堅持系統性、開放性、動態性、可持續性的原則，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式損害長遠發展，不因暫時的財富而用“污染”的手段破壞生態保護。

（二）綠色制度體系是根本保障

綠色發展既是人與自然和諧的道德訴求，也是人們對公共道德倫理最基本的社會認同。公共制度是政府運用一系列途徑和方式對自然資源和社會資源進行配置的最重要手段，這些手段的公平性、穩定性、延續性與合理性，通過制度的實施對公民日常生活、自然與社會環境產生立竿見影的作用，進而影響經濟社會發展，對社會發展動力起著促進或阻礙的效用。綠色發展的基本內核包括政策對經濟社會發展的基本道德訴求，其倫理價值內在體現三個維度，即“道德性”“公正性”“延續性”，是工具理性與價值理性、自然理性與社會理性的高度統一。為此，政府應進行科學合理的頂層設計，建立和健全體現環境倫理（包括環境公平、環境正義和環境延續）的綠色發展制度體系，暢通利益訴求渠道，打造矛盾化解平臺，合理博弈、有序發展。習近平總書記強調，只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障。因此，要增強領導干部“生態環境也是生產力”的執政理念，按照資源和環境的具體情況，結合實際制定各有側重的生態績效考核和政績評價準則，增加關于資源、環境、自然等生態文明的考核權重，不單純使用傳統GDP的數量標準，而是漸進使用綠色GDP干部考核任用制度。完善資源產權制度，明確所有權的界限，確定自然資源的所有者主體，運用市場化實施有償出讓制度。這樣，一方面可以避免“公地的悲劇”，明確責任主體，加強自然資源保護監管；另一方面，可有效解決生態環境保護的“外部性”缺位與越位矛盾。只有建立一系列完備而翔實的制度體系，才能把“權力關在制度的籠子里”，劃清綠色發展的“底線”，保障綠色發展的順利進行。

（三）綠色技術創新是堅強支撐

技術有雙層維度，一方面技術是人類思維和能力的延伸，為物質增長提供可靠的工具支持，借助技術的力量，人類可以上天攬月，實現探索的夢想；另一方面技術是人類欲望和貪婪的幫兇，不斷地破壞著賴以生存的生態系統，污染了環境，人類吞食著自釀的苦果。傳統技術創新單純追求經濟效益，忽視社會效益和生態效益，加劇了環境污染和資源枯竭。面對人口、資源、環境的巨大壓力，迫切需要從傳統技術創新走向綠色技術創新，使技術走向“無公害化”。綠色技術包括生態補償技術、治理污染技術、節能減排技術、清潔生產技術等，是對傳統技術的吸收和轉化，更是對傳統技術的超越和提升。綠色技術創新堅持經濟效益、社會效益和生態效益的統一，崇尚生態、節約和保護，強調人與自然、人與社會的和諧發展，注重“自然、經濟、社會、生態”全面發展的綠色建構。綠色技術創新逐步改變了人們的思維方式、生活方式、生產方式、消費方式，方便和優化了人們的生活和生產環境，為此，應大力營造安全、清潔、綠色的發展氛圍，使“綠色化”成為貫穿發展始終的主線，讓綠色技術創新為發展提供源源不斷的技術驅動和支持。

（四）綠色消費文化是重要引擎

生產決定消費，生產的目的是消費，一切商品最終都是消費品，同時消費又反作用于生產，引導和促進生產，生產和消費是主動和被動相互轉化、相互促進的辯證關系。拋棄消極的生存危機論和補救性生態治理方式，轉向積極的環境與經濟互贏論，實行預防性生態治理與創新性生態建設的方式，實現人與自然的和諧共處，是綠色發展的道德意義和社會目的。兼顧生活幸福和環境友好的綠色消費文化不僅是個人消費文化的標桿，更是企業和社會消費文化的導向。作為新型消費觀，綠色消費文化是由于面臨自身作用出現生存和發展的危機，人類痛定思痛，在全面權衡資源、環境和消費權利的關系后選擇的消費方式，是有益于經濟發展和環境生態平衡的、有益于人的“二重需要”平衡的、有益于人的內在本質需要的綠色消費文化，是理性的、科學的、先進的消費觀。提倡綠色消費理念，要管住公款消費、反對過度消費、鼓勵合理消費，充分發揮消費對增長的基礎作用，著力擴大居民消費，以擴大服務消費、享受性消費、高品質消費、精神性消費為重點帶動消費結構升級，擴大和引導文化消費，推動全社會形成綠色消費自覺、控制能源消費總量。因此，要大力發展生產力，提高消費者綠色消費力，提升消費者生態消費理念，形成綠色消費的價值觀念和主流文化。反過來消費者綠色消費觀念的形成，也會促進生產力的發展，從而形成良性循環和穩健遞進。

“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。綠色發展是追求經濟效益、社會效益和生態效益和諧互動的發展，是彰顯經濟發展、社會進步和環境優美辯證統一的發展，是實現生產發展、生活富裕、生態良好互為一體的發展。習近平總書記指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這一科學論斷，既是唯物的，更是辯證的，鮮明指出了保護環境與經濟發展的邏輯關系。在綠色發展實踐中，應妥善處理好發展與保護的關系，既要“整體”又要“局部”，既要“增綠”又要“護藍”，為子孫后代留下可持續發展的“綠色家園”。

〔參考文獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：375.

〔3〕盧梭.社會契約論〔M〕.北京：商務印書館，2003：2.

責任編輯梁華林

〔中圖分類號〕F061.3

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）03-0092-04

〔收稿日期〕201遠-04-08

〔基金項目〕國家社會科學基金重點項目（14AZX007）。

〔作者簡介〕楊發庭（1982-），男，山東微山人，中國社會科學院中國社會科學評價中心助理研究員，哲學博士，研究方向為