儒家的君子人格與現代公民道德建設

任云麗

（山西財經大學馬克思主義學院，太原　030006）

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儒家的君子人格與現代公民道德建設

任云麗

（山西財經大學馬克思主義學院，太原030006）

〔摘要〕儒家君子人格最突出的特點是具有“仁愛”的道德品質、“義以為上”的價值取向、進取有為的入世精神等，其對中華民族理想人格的形成和發展產生了深遠的影響。當今，加強公民道德建設應合理繼承儒家君子人格中的精華，弘揚儒家君子的博愛情懷，培養現代公民友愛互助的道德風尚；弘揚儒家君子“義以為上”的取利思想，培養現代公民揚義又不貶利的新型義利觀；弘揚儒家君子進取有為的入世精神，培養現代公民自強不息、剛毅有為的道德品質；強化儒家君子的憂患意識、使命意識，培養現代公民的社會責任感。

〔關鍵詞〕儒家思想；君子人格；公民道德

理想人格體現了一個國家、一個民族或一個社會文化的價值導向，它對人們產生著無法抗拒的精神感召力和積極的影響力。如何塑造理想人格，是古往今來眾多仁人志士不斷探求的重大人生課題之一，其中，儒家創立的理想人格，為中華民族特有的人格基調的形成與發展作出了巨大的貢獻。

道德教化是儒家最基本的治民方略，君子作為道德修身的典范，是教化百姓的理想榜樣。孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語·顏淵》）孟子也說：“上有好者，下必有甚焉者矣。”（《孟子·滕文公上》）可見，君子能夠篤行禮義，以身作則，老百姓就會棄惡向善，全社會的道德水準就會得到普遍提升。儒家把君子教化百姓看作是建立和諧社會的關鍵，所以孟子說：“君子之守也，修其身而天下平。”（《孟子·盡心下》）在中國漫長的歷史發展中，儒家思想始終是中國優秀的歷史文化遺產，而君子更是中國人心目中的人格楷模。

一、君子人格是中華優秀傳統文化的重要內容

君子人格是中國傳統文化尤其是儒家文化所提倡的人格境界，這種君子人格既立足于人們的日常生活實踐所具有的現實性品格，同時又具有對理想無限追求的超越精神，君子人格的特征主要表現在以下幾個方面：

（一）具有“仁愛”的道德品質

儒家強調的“仁”是君子人格的品質表現，“仁”的實質就是“愛人”，其基本內涵是指對他人的尊重和友愛。孔子強調：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”（《論語·雍也》）其要求我們在自身有能力的前提下應該積極主動地去幫助別人。“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》），就是要求我們要站在別人的立場上去考慮問題，對他人要抱有一顆理解、寬容之心。“仁”作為君子最基本的品德，還包括要孝敬父母、尊重兄長，進而推廣到他人和社會。“父母在，不遠游，游必有方”（《論語·里仁》），“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政第二》）都是講對待父母親要孝順，如果不尊敬父母，與養狗養馬有什么區別呢？孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）孟子教育我們不僅要孝敬父母，而且對待其他人要有博愛思想。君子人格中周濟大眾的仁愛思想，作為人們最基本的處世道德價值觀，作為一種普遍的社會倫理道德，它存在于中華民族傳統的道德品質之中，且代代相傳，構成了中華民族的內在靈魂基石。

（二）“義以為上”的價值取向

重義輕利是君子的基本價值觀念。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）孟子提出：“去利，懷仁義以相接也。”（《孟子·告子下》）儒家對人的基本要求是做有德君子而不做追求自己私利的小人。董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒傳》）的觀點，就是主張貴義賤利。從儒家思想的歷史發展可以看出，在義利觀上，儒家主張重義輕利，而且當義利發生沖突不可調和的時候，決不能為茍活而作出損害仁義的事，即使犧牲自己的生命也要成就仁義。然而，儒家雖然把義視為高于利的價值目標，但并非完全漠視利，在反對見利忘義行為的基礎上，儒家肯定了合理之利的正當性。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）孔子也承認，一般人都喜歡富貴，厭惡貧賤。他認為，只要是不違背仁義而取得的利益，可以很坦然地得到。但對利的追求始終必須處于義的制約之下，所謂“君子愛財，取之有道”，就是強調如果不合乎義，就是有利，也不足取，這就是儒家重義輕利的價值取向。

（三）進取有為的入世精神

儒家認為，君子應自強不息、剛健有為，以自己取得的成就去贏得大家的尊敬，在為社會作出貢獻的同時，實現自身的價值，反對消極無為。儒家提倡的“知其不可為而為之”敢于直面困難、向逆境說“不”的奮斗精神，“天行健，君子以自強不息”的剛強勁健、發奮圖強的進取態度，都展現出了個人奮發向上的精神風貌和蓬勃昂揚的生命張力。同時，這種自強精神需要砥礪意志和自我磨煉，要經受得起物質貧困和身體勞苦的考驗，正如孟子所說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）孔子、孟子倡導進取有為的精神，提高了人們生活的信心，增強了人們戰勝困難的勇氣，成為人們遵循的人生哲理，它對于塑造和培養中華民族自強不息、奮發向上的精神起到了重要的作用。

（四）浩然正氣的氣節操守

儒家非常重視人的氣節。孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）孟子認為，人要有大丈夫氣概，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。這種獨善其身、威武不屈的人格操守箴言，可使個體達到無私無畏的崇高境界。儒家思想強調，修身應在順境中不腐敗，逆境中不動搖，貧困時要修好自己的善性，顯達時要把這種善性擴展到天下，正如孟子所言，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。這種不畏貧賤、不屈威武、不可奪志的氣節，成為中華民族道德修養的價值基礎和精神源泉，在人們心靈深處建立起了非常堅固的道德防線，促進了中華民族的人格完善。

（五）高度的社會責任心

儒家理想人格都以弘道于天下為己任，表現出強烈的社會歷史責任感和崇高的歷史使命感。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”（《孟子·滕文公下》）儒家思想中君子人格憂國憂民的情懷和高度的社會責任意識，在中國歷史上凝聚和動員了一代又一代的中華兒女，激勵著眾多愛國人士，為中華民族的崛起而努力奮斗。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，顧炎武感人至深的“天下興亡，匹夫有責”憂國憂民的情懷，文天祥聞名于世的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯詩篇，都寄托著他們以天下為己任的政治抱負，彰顯了一種心憂天下的責任感和救世報國的愛國情懷。

儒家君子人格理論以其強大的影響力，吸引著中國歷史上無數的仁人志士報效祖國，潛移默化中改變著人們的思想和行為方式，它成為中華民族綿延發展過程中賴以汲取的精神源泉以及奉行的規范準則。

二、借鑒君子人格的合理內涵，加強現代公民道德建設

儒家提出的君子理論，揭示了人格的內外部本質以及人格修養的一般性規律，它的價值已遠遠超出了它所賴以產生的那個時代，它所體現的倫理精華與現代社會價值導向之間有著內在的契合性，對于塑造當代國人品質和理想人格建設有著極大的現實價值。君子人格的合理內涵是現代公民道德建設的豐富資源。

（一）弘揚儒家君子的博愛情懷，培養現代公民友愛互助的道德風尚

“仁愛”作為對君子人格的一種內在要求，提倡不僅要愛自己的家庭成員，還必須推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員，實行廣博的愛。儒家君子人格的博愛意識，內含了現代公民需要友愛互助的道德要求。人是社會的人，具有群居性特點，人們只有互相幫助、互相友愛，才能夠和睦地生活在群體社會里。現階段，由于我國經濟社會發展不平衡，貧富差距依然存在，這就需要社會成員向需要幫助的人們伸出援助之手，扶危助困、奉獻愛心，不能只追求自身利益最大化，無視國家和他人利益。為此，應該在全社會大力提倡“天下為公”的奉獻精神和“仁者愛人”的博愛大眾精神，并將此作為公民最起碼的道德規范，以約束和完善公民的道德行為。在全社會大力倡導團結互助、互相謙讓、推己及人的良好公民道德，對那些生活有困難和遭遇不幸的人，應給予物質上的支持和幫助以及道義上的同情，只有這樣，才能減少社會生活中不道德的丑惡行為，使公民樹立起“我為人人，人人為我”的價值取向，調節好人際關系，不斷促進社會和諧發展。

（二）弘揚儒家君子“義以為上”的取利思想，培養現代公民揚義又不貶利的新型義利觀

隨著我國改革開放的日益深入和市場經濟的不斷發展，個體主體意識得到不斷提升，個體價值、個性需要、個體利益得到前所未有的重視與強化，于是，追逐金錢財富、個人利益至上的物質實用主義正沖擊著當代公民的生活與思想理念。因此，如何糾正當代公民極度膨脹的追求經濟效益和物質利益至上的錯誤理念，就需要我們弘揚儒家君子人格優秀的義利觀思想，挖掘并利用君子義利觀中的合理因素，為新型義利觀的構建提供可汲取的豐富資源。儒家主張以義取利、先義后利的價值觀，主張在合乎道義、不損害他人和社會利益的前提下去取利的思想，有利于培養現代公民在社會主義市場經濟活動中把義和利有機統一起來，有助于從社會功能上鼓勵人們超越功利視界，追求完善的道德人格，進而構建一種適應時代要求的重利而不輕義、揚義又不貶利的新型義利觀。

（三）弘揚儒家君子進取有為的入世精神，培養現代公民自強不息、剛毅有為的道德品質

社會的發展要求現代公民必須有一種勤奮進取、搏擊困難的精神和毅力，必須有君子“知其不可為而為之”激流勇進的奮斗精神。儒家君子人格的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）、“制天命而用之”（《荀子·天論》）、“圣人之志在勝天”（《王夫之·正蒙注》卷一）等精神，都在提倡人們在失意時更應該奮發有為、自強不息，這種精神內化為現代公民的道德品質，就會增強公民戰勝困難的自信心，就能在人生順利的時候，不驕不躁，不斷進取，實現更大的自身價值；在人生遇到挫折的時候，能在艱難困境中搏擊奮斗，視挑戰為機遇，以樂觀豁達的氣度面對困境。如果每一位公民都有直面人生、堅韌不拔、戰勝苦難的頑強意志和優秀品格，將會促進我們的社會健康而全面的發展。

（四）強化儒家君子憂患意識、使命意識，培養現代公民的社會責任感

儒家君子人格都以心憂天下、弘道天下為己任，提倡為人民的安樂、國家的統一和民族的尊嚴而鞠躬盡瘁、死而后已，表現出強烈的社會歷史責任感。

社會公德的本質是社會責任感，但目前社會責任感缺失的現象在各個領域時有發生，如在政治領域，某些官員把公共權力作為滿足個人利益和小團體利益的手段，進而損害國家利益；在經濟領域，有些企業只考慮自己的經濟利益，忽視消費者利益，不惜制造假冒偽劣產品，危害社會的健康發展；在社會領域，忽視了人與自然的和諧關系，忽視了對自然界的保護，且不斷地向自然界擴張和無節制索取，使自然環境惡化、資源匱乏、生態失衡，這已嚴重危及人類的生存和發展。為此，我們必須用儒家君子憂患意識、使命意識浸潤公民的心田，培養公民的社會責任感。人們只有有了社會責任感，才能實現自我存在的價值，才能得到社會的普遍尊重。

儒家文化中的君子人格品質具有可批判汲取的豐富資源，我們應合理地繼承儒家君子人格中的精華，剔除其封建性糟粕，結合我國公民的道德現狀和現實社會對公民道德建設的要求，給予創造性的轉化，使之成為我國公民道德建設取之不盡、用之不竭的精神源泉，使中國傳統君子人格煥發出時代的光彩。

〔參考文獻〕

〔1〕杜大寧.一本書讀懂儒家文化〔M〕.北京：新世界出版社，2010.

〔2〕田由申.儒家思想與道家精髓〔M〕.北京：中國商業出版社，2011.

〔3〕崔大華.儒學的現代命運——儒家傳統的現代闡釋〔M〕.北京：人民出版社，2012.

責任編輯李雯

〔中圖分類號〕G417

〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1009-1203（2016）03-0104-03

〔收稿日期〕2016-04-11

〔作者簡介〕任云麗（1964-），女，山西臨縣人，山西財經大學馬克思主義學院副教授，研究方向為思想政治教育。