五禽戲在利辛一中的開發與利用研究

申風杰

五禽戲在利辛一中的開發與利用研究

申風杰

五禽戲作為中國傳統文化的瑰寶，其健身價值受到人們越來越多的關注。校園五禽戲的編排與開發，更是給五禽戲的傳承與發展注入了新的生命力。本文主要介紹了五禽戲的健身價值及其在利辛一中開展的現狀、所遇到的困境，從而對校園五禽戲的開發提出了自己的建議，以期為五禽戲在中小學更有效的開展提供一定的理論參考，從而為提高學生的體質健康水平服務。

五禽戲；健身價值；開展現狀；體質健康

10.16730/j.cnki.61-1019/g8.2016.08.053

五禽戲是我國東漢名醫華佗根據古代的導引、吐納之術，研究模仿虎、鹿、熊、猿、鳥幾種動物特點并結合人體臟腑、經絡、氣血功能，創編的具有民族風格的健身氣功套路。五禽戲的動作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩、猿之靈巧、鳥之輕捷，力求蘊含五禽的神韻，意氣相隨，內外合一。2003年2月，國家體育總局將健身氣功確立為第97個體育項目。對五禽戲的功法進行了挖掘、整理和研究，并按照五禽戲的傳統風格和特點，博采各家之長，創編了“健身氣功.五禽戲”。2004年國家體育總局把“五禽戲”作為四種健身氣功之一在全國推廣。2011年5月23日，“五禽戲”經國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。華佗“五禽戲”以它豐富的內涵、多樣的形式，成為我國健體文化的一個重要組成部分。

五禽戲的健身功效研究已逐漸引起人們的重視。劉海明通過對長期練習五禽戲的40例MS老人進行心血管危險因素和神經心理檢查，發現練習五禽戲可以明顯改善MS老年人的血管危險因素，提高認知能力。卞伯高等通過將84例中老年人隨機分成實驗組（進行五禽戲練習）和對照組（不進行五禽戲練習）各42例，并對其心血管機能進行測試，發現五禽戲對改善中老年的心血管系統具有積極的意義。張慶武等認為，長期練習五禽戲能明顯的有助于大學生心血管系統機能的改善和提高。岳海霞等通過對20名每天堅持鍛煉的教師進行6個月的五禽戲的鍛煉分析其健身價值，結果發現，五禽戲對鍛煉者的心肺功能具有明顯的改善作用。虞定海等人則研究了五禽戲練習對中老年女性身體指標的影響，結果表明，練習者的握力與練習前相比，差異具有顯著性（p＜0.01），從而證明了五禽戲練習可有效地增高老年骨密度。

總之，五禽戲的練習對人體生理及心理機能的改善都具有一定的促進作用，已得到人們的公認。那么如何更好的推動五禽戲運動的發展與普及，從而發揮其最大的健身價值是我們面臨的一個重要的課題。以“五禽戲”為關鍵詞，在中國知網通過文獻檢索發現，有關五禽戲的文章有一萬余條，其中不乏對五禽戲各種健身功效的價值研究，五禽戲的文化的傳承與傳播研究，但是通過分析可以發現，研究的重點幾乎無不例外的是關注五禽戲作為一種健身氣功，對中老年的健身價值，以及對五禽戲的傳承與發展的可行性的等的分析與研究。而五禽戲對中學學習者的健身價值及其有效傳播的研究則少之又少。有調查顯示，30歲以上五禽戲練習者占被調查人數的95%，也說明了五禽戲在中老年中引起了更廣泛關注。然而我們不能忽視的是，擁有更廣泛的受眾，才能促進五禽戲更有效的傳承與發展，也才能更充分的展現出它的健身價值。而青少年學生作為祖國的未來，民族的希望，21世紀建設中國的主力軍，對五禽戲的傳承與發展有著不可替代的作用與責任。而且青少年時期形成的良好運動方式和習慣更易于保持到成年，從而對成年后慢性疾病的發生亦能起到很好的預防作用。

為此，亳州市體育部門與市教育局聯合，配合“青少年陽光體育工程”，編排校園五禽戲，并通過師資培訓等，逐步在全市中、小學校推廣普及五禽戲。我校積極響應市體育局號召，在全校體育課教學與大課間中開展校園五禽戲，也取得了一定的成果。

1.利辛一中五禽戲開展的現狀

1.1利用體育理論課普及五禽戲相關理論知識

作為華佗五禽戲發源地，亳州市在五禽戲的推廣中有著得天獨厚的條件與優勢。而學校擁有師資、體育師資、體育場地等方面的優勢條件，是傳承五禽戲的最佳平臺。因此，利辛一中結合自身的特點與優勢，在體育理論課上，結合五禽戲悠久的歷史背景，向學生系統地介紹五禽戲所包含的文化內涵。如它起源于古代人對動物的奔跑和飛翔能力的羨慕，以及遠古時代導引術在中國的發展與萌芽。五禽戲之虎、鹿、熊、猿、鳥的動作編排是按照《三國志·華佗傳》的記載，在動作數量上沿用了陶弘景的《養性延命錄》，為10個動作，每戲2動；動作素材來源，則是認真參考了歷代的文獻資料，有根有據，汲取精華，加以提煉、改進，動作設計，考慮和形體美學、現代人體運動學有機結合，體現時代特征和科學理念。華佗曉養生之法，精歧黃之術，他所編創的五禽戲，在功理上符合中醫基礎理論，五禽秉性特點配合中醫臟腑、經絡學說，既有整體的健身作用，又有每一戲的特定功效。“五禽戲”是一種把吐納、調息、體操、按摩等促進肢體活動和氣血循環暢通的動作結合起來的養生健身的體育運動形式，是對前人仿生健身術實踐經驗的總結。它依據運動養生原理，在古導引術的基礎上融合陰陽、五行、臟腑、氣血、經絡等生克關系學說創制而成，它強調練功時模仿逼真，神形兼備，注重意守及與呼吸的配合，而非動作的簡單疊加。

總之，利用體育理論課系統地介紹五禽戲，讓學生了解有關五禽戲的文化背景，以及它所蘊含的的天人合一的養生理念與思想。習練五禽戲對身心健康的益處以及作為重要的非物質文化遺產在我國的傳承與發展。使學生對五禽戲有個整體的認識與理解。

1.2利用體育實踐課，進行校園五禽戲動作的學習

校園五禽戲是結合中學生的特點對華佗五禽戲的改編，它具有更加鮮明的節奏特色。運動中融入了虎的剛猛，鹿的敏捷，熊的憨笨與沉穩，猿的靈巧，及鳥的舒展等特色，運動的方式則主要是符合青少年學生身心發展的擴胸運動、伸展運動、體轉運動、體側運動、腹背運動等。我們在利用體育理論課向學生傳授五禽戲文化知識的同時，也要利用體育實踐課使學生掌握基本的五禽戲動作以及操練要點與方法。

校園五禽戲高中版所包含的動作名稱為虎戲：猛虎下山、餓虎撲食，鹿戲：梅花旋舞、俊鹿角抵，熊戲：黑熊晃體、攀騰扛靠，猿戲：左顧右盼、摘桃獻果，鳥戲：白鶴舒翼、鶴翔凌空。在起勢的練習中要求調勻呼吸，真正的做到意守丹田。在動作的習練中，要求動作剛強有力，舒展大方。體育實踐課中則主要針對學生的實際情況進行針對性的強化學練。并通過分組學練，共同探討，集體糾錯，小組表演，小組比賽等方式讓學生在歡快而又競爭的氛圍中共同進步。

1.3利用大課間，進行五禽戲的習練

校園大課間，是學生集體進行體育活動展示的重要方式。學生們在音樂的伴奏下認真習練，體育教師與各班班主任老師負責紀律的維持。同時根據其熟練程度、動作的準確度，舒展性等習練情況對不同的班級進行量化評分。

2.校園五禽戲在利辛一中開展中的困境

2.1中學生對五禽戲的價值和認識不夠

盡管對五禽戲的學習，我們采用了理論與實踐相結合的方式。但在現實的習練中，還是不難看到學生在陽光下，穿著牛仔褲，懶洋洋的彎曲著四肢、無精打采的做著操，不停地跟周圍的同學聊著天，有說有笑的，似乎更像是在做游戲。更有些學生為了躲避做操，跑到班主任那里，假裝生病開請假條，不去做操。這說明什么？說明中學生在思想上對五禽戲健身價值的認識依然不夠。五禽戲作為中國非物質文化遺產，它的傳承與普及是一項系統工程。需要體育教師、學校、乃至整個社會的不懈地努力。

2.2教育評價體制問題

雖然素質教育已然推行多年了，教育教學體制也在不斷的改革。但是因為應試教育的思想早已經根深蒂固，從學校領導到任課教師再到學生的家長他們依然關注的是孩子的文化課成績是學生能不能考上一所名牌大學。但是利辛一中，作為利辛縣重點高中，學生與各科教師都面臨的巨大的升學壓力。文化課的學習占據了學生的全部身心。“一考定終生”的高考依然是莘莘學子的真實寫照。整個教育仍然在圍繞高考這個“指揮棒”在轉。教師的績效考核仍然是和分數掛鉤，在這樣的一種圍下，體育課只能是學生繁重學習生活中的重要調節劑。體育課的邊緣地位必然使得五禽戲的學習與傳播受到一定的限制。

3.校園五禽戲的開發與利用

3.1提高學生自身對五禽戲健身價值的認識

2015年10月24日，南京大學一名大三男生在體育測試1000米跑時，在跑到700米左右的地方，猝然倒地，昏迷不醒。經搶救無效，不幸去世。這是一個多么悲痛的事件。近年來，有關學生在長跑中猝死的現象時有發生。為此，我國頒發了中央7號文件。但是，多年的體質監測結果卻依然顯示，中學生體質健康狀況持續下降。這與學生從整體上對體育鍛煉的意識薄弱不無關系。作者在體育課教學中向學生傳授健康知識時，學生對體質下降，運動猝死這樣的字眼仿佛并不敏感。他們總感覺那樣的事件離自己很遙遠。而每一次的文化課測驗，以及即將到來的高考才是壓在心頭的大山。所以，提高學生體質，更重要的是提高學生的健康意識。健康是人一生的追求，不是一蹴而就的。健康，是每時每刻繃在腦子里的弦，身體才是革命的本錢。而五禽戲，作為中國傳統文化，之所以流傳千年，它的健身價值是有目共睹的。每一個動作，都是經過專家們精心研究后編排的，每節操都有它自己的要求和特定的價值，它們是相互聯系，前后呼應而不可分割的一個整體。因此，要求學生把每節操和每個動作都要盡量地做到標準。進而達到五禽戲健身休閑的功效。中學生提高了對五禽戲健身的認識，對于日后樹立終身體育鍛煉意識也是非常有幫助的。

3.2更新教育觀念，改革教育評價體制

教育體制改革問題，早已是老生常談了，談改革容易，真正落實到實處卻是很困難。科學發展觀強調“以人為本”。那么教育更要應該“以學生為本”，而不是“以分數為本”。要想根本上解決教育評價體制問題，真正的做到“以學生為本”。盧梭在《愛彌兒》中曾說，“要想培養學生的智慧，首先要培養他的體力，鍛煉他的身體，使他健壯起來”。要改變教育一般意義上的考試和對教師的績效評估，對具體學校和特定學生的采取靈活的評價體制。站在教育管理的層面，對學生教育質量狀況進行一個宏觀的把握。從領導到教師都要認真貫徹施行。真正體現教育“為了人，為了人的發展，為了人的全面發展”的發展導向。

正如在動商研究中心所看到的一段話：想對家長說，與其想保護孩子，倒不如教孩子如何去保護自己。想對社會說，評價一個人所受的教育，要等到他成人后再做評價。想對學校說，為了學習成績忽視體育鍛煉才是“丟了西瓜撿芝麻”。

我想，只有整個社會更新了對體育的陳舊觀念，真正的重視體育的健身價值。那么五禽戲，作為人類文化的瑰寶，必然收到更多人的青睞。

［1］崔瑋：《華佗“五禽戲”的歷史淵源與思想內涵》，載《文史探源》，2010年2月.

［2］張慶武：《華佗五禽戲傳承研究》，載《體育文化導刊》，2015年4月第4期.

［3］張鵬程，蘭葳：《“健身氣功.五禽戲”健身功效作用研究述評》，載《遼寧中醫藥大學學報》，2014年4月第16卷第4期.

［4］陳玲麗等：《關于五禽戲新功法對老年人的健身功效的實驗研究》，載《山東體育科技》，2010年9月第32卷第3期.

［5］唐傳勤：《華佗五禽戲養生健身機理探源》，載《安徽農業大學學報（社會科學版）》，2011年11月第20卷第6期.

［6］任向陽：《華佗五禽戲養生思想內涵及其現代發展》，載《安徽科技學院學報》，2014年第28卷第4期.

［7］梅崇鐵：《中小學廣播體操質量現狀的調查與研究》，載《黑龍江教育.理論與實踐》，2014年11月.

［8］孟慶國：《中學生做廣播體操的必要性和策略性研究》，載《群體.研究》，2011年11月.

申風杰（1988.9-），女，漢族，山東濟寧人，本科，研究方向：體育教學，中學二級職稱，利辛縣第一中學。