追尋更“人性”的教育
——讀《生境倫理的教育道路》

戴成林

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追尋更“人性”的教育
——讀《生境倫理的教育道路》

戴成林

現代社會技術進步帶給了人們豐富的物質生活，但是也隱約看到技術“統治”下的人類生存危機、人與自然的緊張關系以及人際激烈生存斗爭。這些引起了倫理學領域的激烈爭論，在諸如道德與美德、權利與責任、規則與效果、利益與正義等諸多難題上莫衷一是。在處理人與自我、他人以及人與社會、自然的關系，特別在解決工業化、城市化、現代化進程中遇到的種種“死境化”問題上，唐代興的八卷本“生境倫理學”（上海三聯書店，2013）叢書為解決人類生存危機在倫理教育方法上提供了很好的啟發，為我們通往人類自由生活之境打開了一扇窗。這種思想啟發就是，對“人”的重新定位、對“生”的智慧實踐、對“共”的認識擴展。其中卷八《生境倫理的教育道路》詳細論述了倫理教育的認知基礎、社會思路、根本任務、實踐路徑等內容，作者通過充滿激情但不失理性的語言向我們展開了一幅天人合一、身心和諧、心境澄澈、內外一致的理想圖景。

一、堯該書的首要價值在于呈現了能夠拓展眼界的思想性袁在倫理教育的方向堯前提堯基礎堯動力方面提出新觀點

其一，把“人”作為切入點，確立人性再造的倫理教育目的方向。人既是論述的邏輯起點，也是邏輯歸結的落腳點。人性再造是處理人類生存危機的關鍵。人性本無善惡，但生命展開的過程會遭遇諸多利欲陷阱，倫理教育的目的是成人，遵循自然之理改造自然人為生境文明人，就是激勵引導人把自己成就為全人、大人，成為回歸人性的整全生活的社會人、具有豐富人性的赤善心靈的文化人、能夠擔當責任面向美德的有靈魂的人。

其二，以“生”為方向，提出共生互生的倫理教育人性基礎。人本身具有向生性、親生性，生命存在是在不斷生成、生生不息的發展過程中保持著與世界共生互生的姿態。生命存在需要向著生存生活領域敞開，人性獲得了或善或惡的可能性朝向，存在的生生向度因生存的利欲索求而展開豐富變化的善惡愛恨等道德情感，對生、利、愛的人性本原傾向要求倫理教育理性化，通過倫理教育，人們合法期待與道德應得地實現道德生活，甚至無私奉獻成全他人地實現美德生活。

其三，以“共”為前提，提出群己權界的倫理教育社會準則。人是萬物的尺度，不僅是個體性存在，還是社會性世界性存在，永遠處于關系關聯之中。人類生存于空間，萬物與人平等，人類應該合理有限度地利用自然，遵守限度節制原則。與他人相處，要求明確人與他人權利之間的界限，尊重人的自由與民主的平等權利，保障人們的合法利益，講求責任承擔及其與權利的對等。

二、堯該書的價值還體現在具有可供操作的實用性袁為倫理教育實踐提供了明確的方向和可能的路徑

首先，提出倫理教育的根本任務在于引導關心自我、社會、自然，培養人的尊嚴之心、慈愛之心和敬畏之心；在于培養人形成健康正確的價值認知和價值領悟，獲得全面人道、完全平等、普遍公正的價值觀；在于引導人們忠誠地踐履以愛為核心的家庭權責、以利為核心的社會權責、以生為核心的自然權責。其核心工作是通過人性再造把人培養成為具有道德領悟和道德理性的“道德人”，具有同情與憐憫、博愛與慈善的“美德人”。

其次，提出倫理教育實施的社會思路，即有效整合社會、家庭與學校等三種途徑，采取情感體驗、價值引導、行動服務等倫理教育方法維度，全面訓練和養成人的良心、良知與良能。特別在小學、中學和大學中分別開設成長與生活、公民與責任以及道德與哲學等倫理教育課程，培養與三個學段學生相適應的“學會做人”、“學做公民”和“做優秀公民”等倫理精神和倫理行動能力。

最后，提出倫理教育的四種踐行路徑，是以培養人的良好習慣、提高人的教養作為實施倫理教育的真正起點，開辟以學知與學做、知行并舉為主要過程的倫理教育道路，展開以守約遵法為行動原則的公民資質培養基本路徑，最后達到利用厚生的盡性踐性之境。

針對道德遮蔽、美德消隱、精神荒廢的存在境遇，《生境倫理的教育道路》深入討論了在全社會范圍展開行之有效的道德教育、美德教育，構筑回歸真實生活世界、助燃人性光輝、厘清權責利邊界的倫理道路，努力勾畫一個良德有序的生境化社會倫理藍圖，為人類的生存和發展注入勇氣和信念。當前，學校教育與社會各方面的聯系互動日益密切，教育教學活動受到技術發展沖擊和影響日益頻繁，學生生命教育發展中無人、低效、沖突等種種難題，書中相關全域視角的論述給我們帶來了清新舒暢的生命氣息，這是其教育價值所在。

責任編輯：金錫萍

作者單位：（天津市教育科學研究院，天津300191）