論漢樂府棄婦詩反映的婚姻觀——兼論其對當(dāng)代社會婚姻的影響

但小玲

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論漢樂府棄婦詩反映的婚姻觀——兼論其對當(dāng)代社會婚姻的影響

但小玲

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南昆明 650500）

漢樂府中有諸多關(guān)于兩性婚姻狀況的描寫。其中，棄婦詩所表現(xiàn)的婚姻觀念主要有傳宗接代、男尊女卑和一妻多妾等。如今，這些舊的婚姻觀念在當(dāng)代社會婚姻生活中仍然有所影響。

漢樂府；棄婦詩；傳宗接代；男尊女卑；一妻多妾

中國古代的男子可以全面參與社會生活，因而普遍擁有比女子更多的社會權(quán)利，而女子則是弱勢群體。男尊女卑等婚姻觀念在中國古代文學(xué)中多有表現(xiàn)，如漢樂府詩中即有《上山采蘼蕪》《怨歌行》《白頭吟》等棄婦詩。這些棄婦詩從不同的方面反映了兩漢時(shí)期一部分男女婚姻觀念，如傳宗接代、男尊女卑、一妻多妾等。這些婚姻觀念在兩漢時(shí)期非常流行，在其后的朝代依然延續(xù)，甚至在當(dāng)代社會仍然殘留著某些舊時(shí)的婚姻觀念，這種歷史性關(guān)聯(lián)值得我們思考。

一、傳宗接代婚姻觀念

從先秦時(shí)期開始，關(guān)于繼嗣問題，儒家學(xué)派討論繁多。漢朝時(shí)期，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說成為一門顯學(xué)，儒家學(xué)派關(guān)于繼嗣婚姻的觀念更加深入人心。《大戴禮記 · 本命》載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有嚴(yán)疾去，多言去，竊盜去。”[1]255直接將“無子”一說歸入禮法。在以宗法制為核心的漢代家庭，能不能傳宗接代被看作是頭等大事，所以妻子不能生育便被視為理所當(dāng)然的休妻條例，并被社會接受認(rèn)可。在漢樂府棄婦詩中，《上山采蘼蕪》所揭示的就是傳宗接代婚姻觀對一個(gè)普通女子命運(yùn)的影響：

上山采蘼蕪，下山逢故夫：“長跪問故夫，新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。”“新人從門入，故人從閣去。”“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”[2]58–59

這首詩描寫了棄婦在采摘蘼蕪下山途中巧遇前夫，從而展開一系列對話。她因沒有子嗣被夫家所棄，當(dāng)偶遇前夫時(shí)，女子對前夫仍然施“長跪”之禮，表示對前夫的尊敬。這反映了在漢代，隨著官方強(qiáng)制推行儒家文化，“無子見棄”的儒家倫理思想已經(jīng)在普通民眾中產(chǎn)生影響。女子將“無子見棄”視為普通生活中的綱常倫理，當(dāng)遭到男子見棄時(shí)，認(rèn)為這是一種符合社會倫理的道德規(guī)范，從而平靜接受被棄的結(jié)果。而“無子見棄”的背后就是傳宗接代的婚姻觀念。這種婚戀觀導(dǎo)致了女子被夫家所棄，造成了女子婚姻生活的失敗。

因此，傳宗接代婚戀觀在兩漢時(shí)期儼然成為維系男女婚姻的一個(gè)重要方面。乃至在中國很長的歷史時(shí)期，儒家倫理在兩性婚姻生活中依然占有重要位置。熟知陳忠實(shí)《白鹿原》的人都知道，主人公白嘉軒接連娶了7房妻妾，全源自對生育的執(zhí)著和對傳宗接代傳統(tǒng)婚戀觀的遵守和與維護(hù)，而被拋棄的女子，也不自覺地成為這種觀念下的犧牲品。雖然《白鹿原》是文學(xué)作品，帶有一定的虛構(gòu)性，但文學(xué)來源于生活，反映生活。作品中表現(xiàn)的對生育的膜拜，對傳宗接代的推崇，正反映了現(xiàn)代男女對婚姻觀念認(rèn)識的偏執(zhí)與錯(cuò)位，同時(shí)說明了“子嗣”這一問題在中華文明的傳承中，始終扮演著一個(gè)特殊而重要的角色。

伴隨著傳宗接代婚戀觀而來的，還有所謂的“借腹生子”社會現(xiàn)象的產(chǎn)生。這一丑惡的社會現(xiàn)象古已有之，且至今猶存，這是對現(xiàn)代文明的極大諷刺。雖說借腹生子事件中，家庭里不育的女子沒有被拋棄，但是為了傳宗接代，采取利益交換的形式，通過另一個(gè)沒有婚姻關(guān)系的女子的身體，去獲得自己綿延子嗣的權(quán)利，這是受傳宗接代觀念影響而產(chǎn)生的怪誕行為，也是對正常兩性倫理的挑戰(zhàn)和漠視。

另外，當(dāng)下社會有一類特殊的群體——丁克族，所謂“丁克族”，即在婚姻生活中不要子女。大部分人對此并不支持，甚至口誅筆伐。之所以這個(gè)群體會引起爭議，就在于它是對傳統(tǒng)傳宗接代婚姻觀的否定，也說明傳宗接代婚姻觀在現(xiàn)代社會依然發(fā)揮著重要的影響。整個(gè)社會主流思想對婚姻的結(jié)晶——孩子，依舊是強(qiáng)調(diào)的，其本質(zhì)仍然是要求人類去完成繁衍的任務(wù)。因此，丁克族遭到社會多個(gè)層面的排擠，特別是來自家庭的壓力。然而，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，大可不必亦步亦趨地遵從傳統(tǒng)，婚姻的穩(wěn)定、幸福與否，不應(yīng)以是否生兒育女、傳宗接代為判定標(biāo)準(zhǔn)。

二、男尊女卑婚姻觀念

在中國古代社會，男尊女卑的思想普遍存在，在兩性婚姻生活中則表現(xiàn)為男尊女卑的婚姻觀。這種觀念在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展，“男權(quán)化的社會使得男性在婚姻中占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，女性則處于被挑剔的被動地位”[3]347。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一本專門論述“婦德”的著作，即班昭所創(chuàng)作的《女誡》。《女誡》一共有7章，分別為：卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、叔妹。在這7章中，班昭將“卑弱”一章置于其首，可見其對女性處于卑下地位的認(rèn)同和維護(hù)。男尊女卑婚姻觀念的傳播，導(dǎo)致女子的婚姻生活得不到保障，對自己的婚姻生活沒有獨(dú)立認(rèn)識，增加了女子年老色衰愛弛的心理負(fù)擔(dān)。因男尊女卑的觀念而得不到穩(wěn)定婚姻生活的現(xiàn)實(shí)，在漢樂府棄婦詩《怨歌行》中有所反映：

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。[2]46

余冠英《樂府詩選》評析：“這是詠扇的詩，實(shí)際是以扇喻人。扇有‘動搖微風(fēng)發(fā)’的用處，因而有‘出入君懷袖’的恩寵，但是一過了時(shí)就‘棄捐篋笥中’了。舊時(shí)代有些女子，處在被玩弄的地位，命運(yùn)決定于一人一時(shí)的好惡，團(tuán)扇的讬喻對于她們實(shí)在是很親切的。”[2]46

通過漢樂府棄婦詩我們可以看到，在儒家男尊女卑禮教思想影響下的漢代男女婚姻生活中，婦女的社會地位從屬于男子，由此造成漢代女性在婚戀生活中沒有獨(dú)立地位情況下內(nèi)心的矛盾和對未來悲哀生活的無奈。漢代，類似班婕妤這樣經(jīng)濟(jì)地位稍好的上層女子境遇尚且如此，下層平民婦女的遭遇也就可見一斑了。“在中國古代社會，由于男尊女卑觀的不斷哲理化、法律化、社會習(xí)俗化，使男尊女卑觀成為套在女子身上的一條枷鎖。”[4]雖說兩漢時(shí)期強(qiáng)調(diào)的男尊女卑的婚姻觀念，在一定程度上可以維護(hù)家庭的穩(wěn)定，從而維護(hù)整個(gè)社會的穩(wěn)定，但這種穩(wěn)定的婚姻模式是建立在削弱女性獨(dú)立自主人格意識之上的，難免加深女子在婚姻生活中對丈夫的依賴程度，使女性囿于“夫尊”的社會大環(huán)境中，從而導(dǎo)致了許多婚姻悲劇。

這種男尊女卑的婚姻觀念在中國婚姻史的發(fā)展中占據(jù)了重要的位置，直到民國時(shí)期，這種觀念仍然廣泛存在于社會，如家中妻子將丈夫尊稱為“老爺”等。在現(xiàn)代日常生活中，“舉案齊眉”“夫唱婦隨”的夫妻生活，一直被普遍當(dāng)作婚姻家庭的楷模。“舉案齊眉”強(qiáng)調(diào)夫妻之間的禮數(shù)，其對女性的要求就像《怨歌行》中的班婕妤一樣，恪守婦德禮教，哪怕被愛的人遺棄冷落，也只能怨而不怒地自悼自憐。“夫唱婦隨”也強(qiáng)調(diào)禮，但更強(qiáng)調(diào)女子在婚姻生活中的卑下——丈夫要做什么，女子只能隨著丈夫的意志而行事，沒有獨(dú)立自主的權(quán)利。這種被人們津津樂道的模范婚姻生活，其實(shí)就是男尊女卑婚姻觀念在現(xiàn)代社會的延續(xù)。

在當(dāng)代社會上廣為流傳的“男子是建設(shè)銀行，女子是招商銀行”，反映的就是男子應(yīng)該在社會中拼搏，以求取獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而才有能力在婚姻中擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任。相反，作為“招商銀行”的女子則不需要個(gè)人自立自強(qiáng)，只需要找一個(gè)有能力，自己能夠完全依賴的丈夫就可以了。這明顯就是男尊女卑婚姻觀念在現(xiàn)代社會的折射，也表明女子把自己在婚姻中的地位不自覺地?cái)[在了男子之下，從而導(dǎo)致了女性自身惰性的加深，對男子能力比自己強(qiáng)的心理認(rèn)同。雖然男女平等的婚姻觀念已經(jīng)深入人心，我國施行的《婚姻法》也旨在保護(hù)婦女權(quán)益、促進(jìn)男女平等和社會發(fā)展，但在實(shí)際的家庭生活中依然有“男主外、女主內(nèi)”此類性別歧視觀念的存在。這種社會倡導(dǎo)的男女平等的婚姻觀與男尊女卑觀念潛在影響交織的矛盾，說明我國古代男尊女卑的觀念在現(xiàn)代社會仍有遺留，對兩性婚姻生活仍有一定的影響。

三、一妻多妾婚姻觀念

在中國封建社會中，一妻多妾的婚姻觀念廣泛存在。漢樂府詩《白頭吟》便是在一妻多妾觀念成為漢朝社會共識基礎(chǔ)上催生的：

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。[2]42

詩以山上皚皚白雪和云間皎皎明月作為開端，這“明月”和“白雪”都是世間至美至純之物，用它們來比喻世間的愛情最恰當(dāng)不過，這樣的愛情堅(jiān)貞純潔，不容許有一絲的雜質(zhì)。可是，當(dāng)女子懷著對未來生活美好憧憬的時(shí)候，卻“聞君有兩意”，這讓心中充滿期待的女子驚訝與失落。從而發(fā)出了“愿得一心人，白頭不相離”的慨嘆。余冠英在《樂府詩選》中對這首詩的評述頗為精妙，他說：“這是寫男有二心，女表決絕。語氣決絕而又不舍，怨慕而抱期望。”[2]43在這首棄婦詩中，女主人公雖然沒有如《怨歌行》中的女子那樣哀怨，而是以一種果斷決絕的抗?fàn)幏绞絹砻鎸δ凶拥倪z棄。但是，這也是一妻多妾婚姻觀念在社會中的具體反映。《大戴禮記 · 本命》中說：“丈者長也；夫者扶也……婦人，伏于人也。”[1]254即丈夫在家庭中處于絕對的權(quán)威地位，而本該享受平等權(quán)利的妻子卻要無條件服從丈夫。一妻多妾婚姻觀念造成了廣大婦女在婚姻家庭生活中得不到丈夫的公平相待和妥善照顧，從而造成了兩漢時(shí)期女子被棄的悲劇。“在男尊女卑的父權(quán)社會中，男性無須為他們多娶妻妾扭扭捏捏、掩人耳目，他們理所當(dāng)然地享受一夫多妻的特權(quán)而無所顧忌”[5]。

兩漢時(shí)期因一妻多妾婚姻觀所造成的家庭矛盾，在現(xiàn)代社會中同樣存在。只是一妻多妾的觀念在現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了變異，其內(nèi)涵和外延都更為寬泛。在現(xiàn)代日常生活中，雖然一夫一妻多妾婚姻不被現(xiàn)代大多數(shù)人認(rèn)同，但一夫多妻行為依然常見。如情婦其實(shí)就是婚姻關(guān)系中的第三者，它是現(xiàn)代社會婚姻發(fā)展的負(fù)面產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會，大多數(shù)人對第三者嗤之以鼻，視其為道德淪喪、世風(fēng)日下在婚姻生活中的反映。但是我們可以看到，婚姻關(guān)系中的第三者依舊在社會中怪異地發(fā)展，甚至一些受過良好教育的女子也主動充當(dāng)這種角色，做起了男性手中的“金絲雀”。總之，一妻多妾的婚姻觀念在中國歷史中曾長期存在。作為古代社會象征男性權(quán)利的一夫多妻婚姻形式，依舊在現(xiàn)代社會男性群體中存在，即使有強(qiáng)大的法律體系和社會輿論監(jiān)督，也無法完全遏制現(xiàn)代婚姻中出現(xiàn)類似的問題。

綜上所述，中國古代社會傳宗接代的婚姻觀念、男尊女卑的婚姻觀念、一妻多妾的婚姻觀念在兩漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。結(jié)合漢樂府詩歌，可知以上三種婚姻觀念，也是導(dǎo)致漢代女子見棄的主要原因。然而在現(xiàn)代社會中，上述舊婚姻觀中的糟粕仍然在一定程度上存在，并多多少少地影響著當(dāng)代人的婚姻生活，一部分人自覺地成為這些陳舊思想觀念的載體，或無意識地將這種傳統(tǒng)文化中的糟粕延續(xù)著，這不能不引起我們的思考。

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2016-01-15

但小玲（1991―），女，四川榮縣人，碩士研究生。

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1006?5261(2016)06?0079?03