淺談生態(tài)審美教育

◆孔德宇 劉增惠 郭晨晨

(中國地質(zhì)大學(xué)〈北京〉馬克思主義學(xué)院)

淺談生態(tài)審美教育

◆孔德宇 劉增惠 郭晨晨

(中國地質(zhì)大學(xué)〈北京〉馬克思主義學(xué)院)

生態(tài)審美教育，用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球，是人類對自身生存的反思和觀念的變革。生態(tài)美育，旨在樹立正確的自然觀，確立生態(tài)審美的生活方式，培養(yǎng)對自然的審美態(tài)度。大力開展生態(tài)美育，對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。

生態(tài)審美觀 生態(tài)審美教育 意義

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，但是生態(tài)文明建設(shè)還相對滯后，生態(tài)危機(jī)十分突出。生態(tài)審美教育是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。關(guān)于學(xué)術(shù)界，早在20世紀(jì)70年代就開始了生態(tài)文化的探索，并從20世紀(jì)90年代中期以來開始了生態(tài)美學(xué)和生態(tài)審美教育的探索，召開了8次學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了數(shù)量可觀的論著。生態(tài)美育的本質(zhì)是“情感教育”，目的在于培養(yǎng)人們的審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”。大力開展生態(tài)美育對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、什么是生態(tài)審美教育

生態(tài)審美教育，是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球；生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)代公民、特別是青年人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時(shí)期就須養(yǎng)成的重要習(xí)慣素養(yǎng)。生態(tài)審美教育是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育，在提升人生境界、追求詩意生存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。其是時(shí)代的產(chǎn)物，是鑒于人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類對自身生存的反思和觀念的變革。

二、生態(tài)審美教育的內(nèi)容

生態(tài)審美教育最基本的立足點(diǎn)是當(dāng)代生態(tài)存在論審美觀的教育，即以馬克思主義的唯物實(shí)踐存在論為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)、哲學(xué)文化與美學(xué)藝術(shù)等不同基礎(chǔ)之上，將道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論，儒家“和而不同”的“共生”思想、“仁者樂山，知者樂水”的自然親和情懷、“仁者愛人”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念以及詩意棲居說、天地神人四方游戲說、家園意識、藝術(shù)生產(chǎn)力等西方生態(tài)美學(xué)觀作為教育的基本內(nèi)容。

首先，是樹立正確的自然觀，即在生態(tài)存在論美學(xué)觀中堅(jiān)持“此在與世界”的在世方式，即自然不是外在于人類的、更不是與人類對立的，而是與人類構(gòu)成一體、須臾難離的。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要學(xué)會(huì)欣賞自然的美。中國傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來，生態(tài)審美教育包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。

其次，是確立生態(tài)審美的生活方式。羅馬俱樂部負(fù)責(zé)人貝切伊認(rèn)為，當(dāng)前的環(huán)境問題歸根結(jié)底是一個(gè)文化問題，是一種人們選擇什么樣的生活方式的問題。對正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國和中國人民來說，這個(gè)問題同樣十分重要。事實(shí)證明走“先污染后治理”的道路，是一種極不負(fù)責(zé)任且不科學(xué)的發(fā)展方式，不僅會(huì)付出巨大的代價(jià)，而且就我國人口眾多、資源緊缺的國情而言，是根本行不通的。我們必須將發(fā)展與環(huán)境放在同等重要的位置，走互利雙贏的建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”之路，這就要求我們的人民要選擇并培養(yǎng)生態(tài)審美的生活方式。這種生活方式是建設(shè)現(xiàn)代“生態(tài)文明”的重要內(nèi)容，從根本上來說是一種“詩意棲居”的生活方式。例如，倡導(dǎo)小康而節(jié)儉的生活方式，不鋪張浪費(fèi)資源和能源；自覺地愛護(hù)環(huán)境，不污染環(huán)境，選擇和能量循環(huán)利用的生活方式；自覺保護(hù)大自然的一草一木、動(dòng)物植物；學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性之美。

最后，是培養(yǎng)一種對自然的審美態(tài)度，這是生態(tài)審美教育最核心的內(nèi)容。因?yàn)闅w根結(jié)底生態(tài)審美教育是一種審美觀的教育，更是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。首先，長期以來，“人類中心主義”在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著不可動(dòng)搖的重要地位，人類將自己看作是自然的主人，能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然。在這種觀念的指導(dǎo)下，人類對自然是俯視的、高屋建瓴的關(guān)系，而不是平等和諧的審美關(guān)系。而生態(tài)審美教育強(qiáng)調(diào)的則是民胞物與和天人合一，人是自然美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和創(chuàng)造者，這里不是誰改造誰的問題，而是和諧共生。其次，人對自然的審美態(tài)度上升到世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是新時(shí)期所必需的一種人生態(tài)度。因?yàn)椋袊聲r(shí)期以建設(shè)“和諧社會(huì)”為目標(biāo)，人與自然的和諧就相應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人民審美化生存的重要基礎(chǔ)。從而，人對自然的審美態(tài)度就成為人與自然和諧相處的必備條件，成為新時(shí)期所亟須的一種世界觀與人生觀。

三、生態(tài)審美教育的意義

自然是人類的母親，在它的慷慨恩賜下，人類才得以成長發(fā)展，所以人們對哺育我們的大自然有一種天然的親切感。生態(tài)美育可以增強(qiáng)人的審美感受力，陶冶人的性情，塑造人的性格。人類在大自然中陶冶自我，完善自我，成就自我。一個(gè)熱愛自然、對自然產(chǎn)生敬畏并懂得欣賞大自然的美的人，必定是道德高尚，熱愛生命，熱愛生活并懂得生活的人。

生態(tài)美育通過藝術(shù)及各種形式的生態(tài)美熏陶培養(yǎng)人，使人們在對生態(tài)審美形態(tài)的欣賞中，在具體的生態(tài)審美活動(dòng)中，逐步形成生態(tài)審美情感、生態(tài)審美意識。生態(tài)美育的開展有助于培養(yǎng)人們生態(tài)保護(hù)意識，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存；有助于提升人的精神境界，改善人的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的“詩意棲居”。因此，大力開展生態(tài)美育，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

[1]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010.