東北地區(qū)小學(xué)音樂教育中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究
——滿族音樂的傳承

付裕坤

（吉林省教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022）

當(dāng)前，隨著“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的申報(bào)和遴選，各個(gè)國(guó)家對(duì)于自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也越來越強(qiáng)烈。目前社會(huì)的熱點(diǎn)話題也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承，它不僅是地方政府和文化部門的責(zé)任，同時(shí)也是教育部門的義務(wù)。因此，學(xué)校教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要載體，理所當(dāng)然應(yīng)該肩負(fù)起不可推卸的責(zé)任。而小學(xué)音樂教育作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)陣地，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中音樂傳承的理想平臺(tái)。

一、東北地區(qū)小學(xué)音樂教育對(duì)滿族音樂傳承的使命

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族古老生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著民族普遍的心理認(rèn)同，代表著民族智慧和民族精神的本土文化。而東北地區(qū)學(xué)校作為智能、知識(shí)與信息的傳播基地，首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)滿族音樂藝術(shù)的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)今現(xiàn)行的教育知識(shí)體系中，反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。

（一）滿族音樂傳承的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)民族音樂是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了一個(gè)民族的性格特征、心理素質(zhì)與審美情趣，具有鮮明的民族性，是民族精神的象征，是中華民族文化寶庫(kù)中珍貴的財(cái)富。它對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的民族精神、民族意識(shí)、愛國(guó)主義精神以及繼承中華民族文化等方面有著重要意義。滿族音樂藝術(shù)是少數(shù)民族藝術(shù)少有的起源于東北地區(qū)，又與東北地區(qū)漢族音樂相融合的音樂藝術(shù)。

滿族藝術(shù)由最初的“渤海樂”原始部落文化逐步產(chǎn)生變化，從而成為東北大鼓、單鼓、二人轉(zhuǎn)等民間藝術(shù)的組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)，快速發(fā)展的音樂藝術(shù)逐步削弱了滿族音樂藝術(shù)的發(fā)展，滿族音樂藝術(shù)甚至到了瀕臨滅絕的地步，因此在東北地區(qū)滿族音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展顯得尤為突出和重要。

滿族文化藝術(shù)的特點(diǎn)：（1）民族獨(dú)特性。滿族發(fā)祥于白山黑水間，繁衍于東北大地，因此滿族除了采用一些和其他民族類似的藝術(shù)形式，如神話、傳說、故事、歌謠外，還形成了一些獨(dú)特的藝術(shù)形式，如《達(dá)姆德利》等長(zhǎng)篇說唱故事詩(shī)，單鼓、八角鼓、子弟書等藝術(shù)形式。（2）文化活態(tài)性。從古至今，各種祭祀舞蹈是滿族音樂文化最大的特色之一，民族歌舞就自然不必多說，滿族秧歌舞至今是民間老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)群眾性歌舞表演，可見滿族歌舞的流傳和影響。也可以看出，滿族音樂文化“活態(tài)性”在傳承傳播過程中的變異性是其民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)決定的內(nèi)在必然。

（二）東北地區(qū)小學(xué)音樂教育傳承滿族音樂的優(yōu)勢(shì)

首先，學(xué)校是滿族音樂傳承的重要場(chǎng)所。學(xué)校教育具有職能專門性、組織嚴(yán)密性、作用全面性、內(nèi)容系統(tǒng)性、手段有效性、形式穩(wěn)定性等特點(diǎn)。學(xué)校是文化精英的集聚地，是文化的傳播者和承載者。因此，學(xué)校音樂教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起著不可估量的作用，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著社會(huì)音樂教育所不能比擬的優(yōu)勢(shì)。并且，從文化傳承的角度看，小學(xué)階段是傳承的最佳階段。讓學(xué)生從小接觸我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，會(huì)提升學(xué)生對(duì)文化傳承的自覺。

其次，吉林省具有豐富的滿族音樂的傳承人資源。據(jù)筆者了解到，九臺(tái)滿族薩滿傳說繼承人：長(zhǎng)春師范學(xué)院石文堯；滿族說部：吉林文化廳富育光、趙東升；烏拉滿族薩滿音樂：吉林長(zhǎng)春師范學(xué)院關(guān)建華；雙遼太平鼓：姜殿海；烏拉陳漢軍旗香音樂：吉林市張新德；烏拉滿族秧歌：吉林市趙成海；烏拉陳漢軍單鼓舞：吉林市常國(guó)太；長(zhǎng)白山滿族高蹺大秧歌：通化師范學(xué)院潘潤(rùn)海。這些專家都可以成為小學(xué)音樂藝術(shù)教育中滿族音樂藝術(shù)的校外輔導(dǎo)員。加上東北地區(qū)滿族聚集地的滿族學(xué)校對(duì)本民族音樂的推廣、交流，有利于相互宣傳和交流，通過這些平臺(tái)，可以把滿族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向全國(guó)，乃至世界。

二、東北地區(qū)小學(xué)音樂教育中滿族音樂傳承的現(xiàn)狀

一直以來，我國(guó)學(xué)校在音樂教育的施教過程中，從高校到幼兒園偏重于西洋音樂專業(yè)技術(shù)的教育。[1]在課程設(shè)置上，也是借鑒國(guó)外的一些教育模式。雖然，我們都覺得本民族的音樂文化是最為璀璨的民族文化結(jié)晶，是最為耀眼的、千百年來勞動(dòng)人民智慧的積淀，但是在施教過程中，對(duì)我國(guó)民族音樂文化的傳播與重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀不容樂觀。事實(shí)上，學(xué)校才是民族音樂文化傳承與發(fā)展創(chuàng)新最為重要的平臺(tái)，但由于沒有給予足夠的、應(yīng)有的重視。就東北地區(qū)而言，導(dǎo)致學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之滿族音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀欠佳，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.東北地區(qū)小學(xué)音樂學(xué)科課程的設(shè)置中關(guān)于滿族音樂藝術(shù)的內(nèi)容不夠全面，小學(xué)音樂課程內(nèi)容設(shè)置也不夠合理。據(jù)筆者了解，東北地區(qū)的中小學(xué)音樂課均使用人音版和人教版教材，而教材中只有一個(gè)單元是地方課程，而這一個(gè)單元的地方課程涉及的滿族音樂甚少。這就造成了學(xué)生了解和學(xué)習(xí)滿族音樂的局限性。

2.東北地區(qū)小學(xué)音樂學(xué)科關(guān)于滿族音樂藝術(shù)的內(nèi)容與其他學(xué)科不夠交融，相關(guān)知識(shí)單一。滿族音樂藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，要想使?jié)M族音樂走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生，必須要通過學(xué)科整合來創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，讓學(xué)生從小接受本民族音樂語(yǔ)言的熏陶、培養(yǎng)濃郁的民族審美情趣。但現(xiàn)實(shí)中，東北地區(qū)小學(xué)單一學(xué)科的傳授效果并不理想。

3.師資匱乏。具體反映在，東北地區(qū)滿族音樂教育中的少數(shù)門類或少見樂器，沒有教師授課，而東北地區(qū)小學(xué)滿族音樂藝術(shù)教育更是流于形式。

三、東北地區(qū)小學(xué)音樂教育對(duì)滿族音樂傳承的思路和對(duì)策

（一）提升東北地區(qū)小學(xué)音樂教師對(duì)滿族音樂傳承的意識(shí)

東北地區(qū)小學(xué)音樂教師在教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，重視民族音樂文化的傳承，尤其是側(cè)重滿族音樂的教學(xué)和實(shí)踐。這樣也會(huì)轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，自動(dòng)自主地關(guān)心民族音樂的現(xiàn)狀和發(fā)展。具體做法如下：

1.通過課題申報(bào)提升教師對(duì)滿族音樂傳承的意識(shí)

通過對(duì)全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究——民族音樂”之“‘烏拉滿族秧歌’進(jìn)校園的探索與研究”這一課題的研究，我省各學(xué)校圍繞豐富學(xué)生的課余生活，從教師到學(xué)生，從社會(huì)到家長(zhǎng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“滿族音樂”有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)校基本形成了藝術(shù)特色教育的氛圍，學(xué)生藝術(shù)水平、觀賞能力在原來的基礎(chǔ)上有了新的提高。這對(duì)于進(jìn)一步提高小學(xué)音樂教師的滿族音樂傳承意識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期有效的激勵(lì)策略。

2.從面、線、點(diǎn)三個(gè)角度開展活動(dòng)。

（1）面的角度——面向全校。一是研究性學(xué)習(xí)。由班主任帶領(lǐng)學(xué)生開展東北寶貴的文化遺產(chǎn)烏拉滿族秧歌的研究性學(xué)習(xí)，利用影像資料，研究它的特別之處，究竟好在哪里。二是建立重點(diǎn)社團(tuán)，傳承烏拉滿族秧歌文化。三是開展校園主題活動(dòng)周，進(jìn)行展板、海報(bào)宣傳的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。

（2）線的角度——音樂教師引領(lǐng)。在音樂課上，把烏拉滿族秧歌作為校本開發(fā)的單元課程，教師講解，輔以多媒體視頻的應(yīng)用，由學(xué)生課堂實(shí)踐。

（3）點(diǎn)的角度——設(shè)立重點(diǎn)社團(tuán)。在學(xué)校設(shè)立烏拉滿族秧歌社團(tuán)，吸引有興趣的學(xué)生深入?yún)⑴c。

（二）增加?xùn)|北地區(qū)小學(xué)音樂教育中滿族音樂的內(nèi)容

第一，中國(guó)民族音樂占整個(gè)音樂課程內(nèi)容的70%，其他音樂內(nèi)容占30%；而滿族音樂藝術(shù)的內(nèi)容份額是少之又少。因此，要增加?xùn)|北地區(qū)小學(xué)音樂教育中滿族音樂的內(nèi)容，主要是增加校本課程，或者是課外活動(dòng)部分的內(nèi)容。

第二，在傳統(tǒng)音樂歷史的學(xué)習(xí)中，學(xué)生要了解滿族音樂藝術(shù)文化。我國(guó)的滿族音樂與我國(guó)的滿族文化及其民族精神有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)習(xí)中把我國(guó)的滿族音樂置于多民族音樂文化的廣泛背景下，應(yīng)處理好中西音樂文化傳承的關(guān)系，多元音樂文化的理念才能充分體現(xiàn)出來。

（三）豐富東北地區(qū)小學(xué)音樂教育中滿族音樂的傳承方式

1.構(gòu)建滿族音樂傳承的校本課程

在東北地區(qū)學(xué)校音樂教育中，構(gòu)建滿族音樂傳承的校本課程，是滿族音樂傳承的重要途徑之一。這不僅可以補(bǔ)充學(xué)校音樂教育內(nèi)容中滿族音樂的缺失，同時(shí)也會(huì)形成一種新的校園文化。

例如“烏拉滿族秧歌”校本課程的構(gòu)建。根據(jù)學(xué)生的年齡差異以及心理差異，在不同的年段，設(shè)計(jì)了不同的教學(xué)目標(biāo)，如：一年級(jí)學(xué)生能夠簡(jiǎn)單了解烏拉滿族秧歌知識(shí)并隨著音樂用花棍擊打基本的節(jié)奏，能夠模仿簡(jiǎn)單動(dòng)作；二年級(jí)學(xué)生能夠進(jìn)一步了解烏拉滿族秧歌知識(shí)并用花棍自己做出幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作；三年級(jí)學(xué)生能夠做好幾個(gè)舞蹈動(dòng)作；四、五年級(jí)的學(xué)生可以跟著教師學(xué)跳舞動(dòng)作等。具體而言，如一年級(jí)的烏拉滿族秧歌花棍舞課，可根據(jù)學(xué)生的知識(shí)接納和學(xué)習(xí)程度，利用多媒體，通過圖片讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解烏拉滿族的風(fēng)土人情以及滿族舞蹈的種類，并讓學(xué)生體驗(yàn)幾種舞蹈道具的用法，并由此引出花棍和花棍舞，最后達(dá)到學(xué)生可以跟著音樂用花棍準(zhǔn)確地敲擊節(jié)奏，并隨著教師做幾個(gè)簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。這一節(jié)課下來，一年級(jí)的學(xué)生們從對(duì)烏拉滿族一無(wú)所知，到了解些許滿族的知識(shí)，以及對(duì)花棍和烏拉滿族花棍舞都產(chǎn)生了濃厚的興趣，學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了初步的認(rèn)知目的。

2.聘請(qǐng)滿族音樂傳承人到學(xué)校授課

因?yàn)樾W(xué)音樂教師對(duì)于滿族音樂的理解和表現(xiàn)還存在局限，因此應(yīng)充分發(fā)揮吉林省擁有的滿族音樂的傳承人的優(yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)傳承人到學(xué)校進(jìn)行面對(duì)面的授課。這也符合我國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承中的典型形式——口傳心授的形式。

3.學(xué)校定期舉辦滿族音樂活動(dòng)

如在學(xué)校的運(yùn)動(dòng)會(huì)中，運(yùn)用所掌握的烏拉滿族秧歌的知識(shí)，結(jié)合音樂特點(diǎn)，編排由學(xué)生表演的花棍團(tuán)體舞，在傳統(tǒng)滿族花棍舞動(dòng)作中，選擇一些適合學(xué)生難度的動(dòng)作，讓學(xué)生隨著高亢豪放的滿族音樂舞動(dòng)花棍，通過踢、打、磕、拍、甩等動(dòng)作技巧，能用手、頸、腰、腳等多個(gè)部位配合打出花樣，將花棍舞的剛?cè)嶂勒故镜昧芾毂M致。學(xué)生通過這種最直接的方式感受到了烏拉滿族秧歌的火爆、矯健、粗獷、豪放的特點(diǎn)，也通過這種方式漸漸地了解了烏拉滿族秧歌和滿族的藝術(shù)文化。[2]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，對(duì)于我們教育者和受教育者來說，保護(hù)民族文化多樣性是我們應(yīng)盡的義務(wù)，而教育傳承是最有效、最直接的一個(gè)切入點(diǎn)，應(yīng)該把保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與最富有創(chuàng)造生命力的教育融為一體，將家鄉(xiāng)的烏拉滿族秧歌通過校園傳承下去，讓學(xué)生在基礎(chǔ)教育中了解以及喜愛我們民族音樂的精華。▲

參考文獻(xiàn)：

[1]譚志國(guó)，田敏.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2011.

[2]高玉俠.滿族音樂文化保護(hù)與傳承對(duì)策的思考[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014（1）：28-30.