瑤族傳統(tǒng)服飾特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用

唐李娜

(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541006)

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瑤族傳統(tǒng)服飾特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用

唐李娜

(廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541006)

本文從瑤族服飾色彩、瑤族服飾紋樣兩個(gè)方面來講述瑤族傳統(tǒng)服飾特征，指出瑤族服飾色彩體現(xiàn)了瑤族特有的文化心理審美意識(shí)、宣揚(yáng)民族存在的價(jià)值以及對(duì)祖先盤瓠的紀(jì)念；瑤族傳統(tǒng)服飾紋樣是瑤族人民托物寄情，借物寓意的外在表現(xiàn)形式，將瑤族人民的心意和理想注入到服裝的圖案、紋飾之中。

瑤族；傳統(tǒng)服飾；色彩；紋樣

瑤族，一個(gè)發(fā)展沿革保存完善的少數(shù)民族，不論是民族文化，還是風(fēng)俗習(xí)慣，都保持著自己獨(dú)特的魅力，最能體現(xiàn)瑤族的傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的當(dāng)屬瑤族傳統(tǒng)服飾。瑤族傳統(tǒng)服飾的最大特點(diǎn)，也是瑤族傳統(tǒng)服飾的普遍特點(diǎn)，就是其色彩的絢麗與豐富多姿。瑤族在我國漫長(zhǎng)的歷史上長(zhǎng)河中，顛沛流離的大遷徙狀態(tài)占了一大部分，民族興衰的歷史文化背景成為影響瑤族人民審美心理結(jié)構(gòu)的最主要的原因，歷史的蜿蜒曲折導(dǎo)致瑤族人民心理背景不斷發(fā)生著微妙的變化，瑤族人民的審美心理也由此發(fā)生了改變，與此同時(shí)，瑤族的服飾文化形式也隨著這種改變而發(fā)生著變化。民族的審美觀念和審美心理決定著這個(gè)民族的服飾的形式，可以說民族的審美觀念和審美心理的形成是在歷史的不斷發(fā)展的過程當(dāng)中主觀與客觀事物相互影響、相互作用、相互滲透的結(jié)果。瑤族傳統(tǒng)服飾種類繁多，不同支系由于歷史中的大遷徙事件導(dǎo)致瑤族人民被分散到全國乃至世界各地，形成了大同小異的服飾特征。不同的支系由于地域環(huán)境的不同所產(chǎn)生的風(fēng)俗、習(xí)慣等的不同都在服裝上有所體現(xiàn)。

1 瑤族傳統(tǒng)服飾色彩特征

色彩是無處不在的，我們的眼睛無時(shí)無刻都能看到它們，色彩賦予我們無限的想象空間。色彩是服裝三大要素之一，選擇什么樣的色彩進(jìn)行什么樣的搭配，直接影響著服裝的整體風(fēng)格以及整體視覺效果。瑤族先民“好五色衣裳”的說法最早可以追溯到我國漢代時(shí)期。對(duì)服裝原材料的選擇以及工藝制作手段的限制，成為瑤族傳統(tǒng)服飾色彩特征形成的主要原因。一種名為“藍(lán)靛”的草本植物是瑤族的傳統(tǒng)染色材料，瑤族人民在嘗試中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，染出了黑、藍(lán)黑、藍(lán)、淺藍(lán)等顏色的色紗，其明度和純度在一定程度上都有所不同，此外，他們還用橘子汁、楓葉汁、楊梅汁等植物汁液染出了黃、黑、紅等顏色，對(duì)瑤族服飾在色彩方面起到了一定的推動(dòng)作用。除了原材料和工藝制作方面的影響，中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想以及民族的審美觀念也對(duì)瑤族服飾在色彩方面產(chǎn)生了很大的影響。

1.1 體現(xiàn)其特有的文化心理審美意識(shí)

我國古代哲學(xué)家們將世間萬物歸為五種基本要素，并且將這構(gòu)成世間萬物的五種要素稱為“五行”，即木、火、土、金、水，五行亦各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。而我國古代傳統(tǒng)服飾在色彩方面，在長(zhǎng)期的發(fā)展當(dāng)中都受到了“五行”學(xué)中色彩體系的影響。陰陽五行色彩配色體系是國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，古人在萬千變化的自然界當(dāng)中尋找規(guī)律，歸納出來五種正色。“青，生也，象物生時(shí)之色也；赤，赫也，太陽之色也；黃，晃也，晃晃日光之色也；白，啟也，如冰啟時(shí)之色也；黑，晦也，如晦暝之色也。”“好五色衣裳”是瑤族服飾色彩最主要也是最重要的特征，是瑤族先民多年遷徙歷史的發(fā)展結(jié)果。在瑤族的發(fā)展歷程當(dāng)中，曾被其他民族剝奪土地，導(dǎo)致其不得不進(jìn)行大遷徙，而在我國，人類最初的文化意識(shí)，黑色被賦予了土地的象征意義，而將其運(yùn)用于服飾當(dāng)中，表達(dá)了瑤族先民失去土地的悲傷情感以及對(duì)土地的無限渴望和向往的情感糾葛；而紅色則象征著生命和血液，瑤族人民將其運(yùn)用于服飾當(dāng)中來紀(jì)念瑤族先民的驍勇善戰(zhàn)，也以此表達(dá)出瑤族人民對(duì)生命的熱愛和尊重。

1.2 宣揚(yáng)民族存在的價(jià)值和意義

在我國封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)森嚴(yán)，皇權(quán)統(tǒng)治者歷來注重服飾的禮法，用服飾在外在方面表現(xiàn)臣民的尊卑貴賤，不可逾越。黑、紅、藍(lán)、白、黃五種顏色在我國封建社會(huì)歷來都是作為官服正色而存在的，按常理，普通老百姓是沒有資格將這五種顏色的正色作為服飾色彩的，尤其是黃色，只有皇帝才有資格穿著，老百姓只能將這五種顏色的間色來為他們的服飾進(jìn)行裝飾，尊卑之別，一望便知。然而，敢“冒天下之大不韙”的瑤族，卻以五色正色作為他們的服飾顏色一代又一代的沿襲著，極致尊貴的五色在他們這里被“平民化”了。

瑤族人民以五色為民服正色，這與瑤族人民長(zhǎng)期被剝奪土地以及長(zhǎng)期的顛沛流離、不斷遷徙的生活狀態(tài)是息息相關(guān)的，溯其原因，主要有兩點(diǎn)，一是瑤族土地?fù)碛袡?quán)被剝奪，人民受貶低、遭排斥的現(xiàn)實(shí)以及長(zhǎng)期顛沛流離、不斷遷徙的生活狀態(tài)使其無法得到尊重和關(guān)注，于是將這種渴望獲得關(guān)注和尊重的民族心理以及民族情感宣泄在五彩的服飾表層，用華麗的五色衣裳掩蓋內(nèi)心的沉痛，成為瑤族人民對(duì)抗皇權(quán)的外在表現(xiàn)形式；二是因?yàn)楝幾宓木幼…h(huán)境有其特有的封閉性，“山高皇帝遠(yuǎn)”的南蠻不毛之地，與世隔絕的地理客觀條件極大的降低了封建尊卑等級(jí)制度的實(shí)際執(zhí)行度，使瑤族可以“肆無忌憚”的保持自己服飾文化的獨(dú)特性。

1.3 神話及傳說寄予五色特殊的文化內(nèi)涵

有記載的關(guān)于瑤族神話及傳說方面的資料甚少，大部分以口口相傳的方式存流傳于民間。瑤族宗教信仰復(fù)雜，崇拜祖先“盤瓠”并以盤瓠為圖騰，是瑤族人民心中的神犬。傳說中的盤瓠是一只五色斑斕的龍犬，“狗頭人身”、“其毛五色”是人們對(duì)他形象的形容，瑤族的傳統(tǒng)服飾與其狗頭人身、五色毛發(fā)的形象特征有著緊密的聯(lián)系。

據(jù)瑤族民間傳說，盤瓠白晝?yōu)辇埲雇肀愠擅滥凶樱砩系陌呙沧兂山k麗的五彩龍袍，五色衣裳象征的就是盤瓠的五彩絨毛。關(guān)于瑤族傳統(tǒng)服飾色彩的另一說法是瑤族先人盤瓠為了捍衛(wèi)瑤族尊嚴(yán)而浴血奮戰(zhàn)，十指血肉模糊，瑤族人民為了悼念他，用五個(gè)紅色線條繡在褲腿處，象征著盤瓠的手印。

不管是口口相傳的神話傳說，還是具有書面記載的歷史典故，瑤族人民好“五色衣裳”的習(xí)俗都是為了紀(jì)念驍勇善戰(zhàn)的先人們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己民族所做出的努力以及犧牲，表達(dá)出瑤族人民對(duì)本民族的熱愛之情。

2 瑤族傳統(tǒng)服飾的紋樣特征

寄情于物是瑤族傳統(tǒng)服飾紋樣最重要的特征。瑤族服飾圖案記錄了其悠久的歷史及思想文化，它們以瑤族的符號(hào)語言存在著，將他們的思想感情、文化內(nèi)涵以及發(fā)展歷程呈現(xiàn)在世人面前。瑤族婦女通過對(duì)復(fù)雜多樣的周圍世界進(jìn)行長(zhǎng)期的、仔細(xì)的觀察，并對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)重組，有選擇的將他們按照自己的想法和需求，簡(jiǎn)化為幾何紋樣、自然紋樣、動(dòng)植物紋樣和人物紋樣并將裝飾在服裝上。雖然瑤族在我國歷史上是一個(gè)受災(zāi)難的民族，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的顛沛流離、不斷遷徙的發(fā)展史，居住在交通閉塞、與世隔絕的大山之中，但是，這并沒有影響到瑤族人民的精神狀態(tài)，他們依然渴望并向往著幸福，依然用盡全力的追求著屬于他們的幸福生活，仍然對(duì)生活寄予滿腔熱情，所以，瑤族服飾紋樣取材大多為富有詩意的、美麗吉祥的題材，內(nèi)容大多是積極向上的、健康的，或反映對(duì)幸福生活的追求，或歌頌勤勞、歌頌正義等。他們托物寄情，借物寓意，將自己的心意和理想注入到服裝的圖案、紋飾之中，化抽象為具象，將瑤族群眾追求幸福生活的美好愿望用他們喜聞樂見的題材與形式表現(xiàn)出來。

3 瑤族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用

民族服飾文化作為我國民族文化的一個(gè)重要組成部分，但是，它也像其他的少數(shù)民族一樣，處在危險(xiǎn)的邊緣，面臨著傳承問題。瑤族服飾文化作為我國極具民族特色的文化之一，需要廣大的服裝設(shè)計(jì)師主動(dòng)擔(dān)起對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的重要責(zé)任，避免瑤族服飾文化邊緣化。如何將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)達(dá)到一個(gè)完美的、既保留了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、又符合現(xiàn)代審美觀念的高度，是人們共同關(guān)注的問題。只有深入的去了解瑤族服飾文化的外在特征以及內(nèi)在文化內(nèi)涵，涉取瑤族服飾文化的精華，用瑤族服飾文化的精華去引導(dǎo)現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，才能設(shè)計(jì)出具有實(shí)際的、能推動(dòng)瑤族文化發(fā)展的作品，挽救處于邊緣化的瑤族服飾文化。

[1] 吳建陵,黃華麗.“好五色衣裳”——瑤族服飾色彩特點(diǎn)初探.藝術(shù)教育,2005年04期.

[2] 廖莎.瑤族服飾圖案的色彩觀.美術(shù)教育研究,2012年14期.

[3] 玉時(shí)階.瑤族服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1994年01期.

[4] 玉時(shí)階.瑤族服飾文化變遷.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國民族學(xué)學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集,2004.

唐李娜(1991.04-)，女，漢族，湖南郴州人，碩士研究生，廣西師范大學(xué)，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。

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1671-1602(2016)22-0047-02