淺談先秦“孔、孟、荀子”儒家的倫理思想及其對當今的意義

孫卓

(吉林師范大學,吉林 四平 136000)

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淺談先秦“孔、孟、荀子”儒家的倫理思想及其對當今的意義

孫卓

(吉林師范大學,吉林 四平 136000)

先秦時代在百家爭鳴的文化競爭的流派思潮中，儒家學派作為獨樹一幟之一的學派，以其有力的思想學說，登上了歷史的文化舞臺。以孔子開端的代表，開創儒學，倡導仁義、忠恕，到孟子理想主義時期的人之本性為善，再至荀子時的現實主義人性本惡，先秦儒學基本形成。在歷經千年的洗禮中，儒家倫理已經在多元的文化沖擊下一直在與其融合并接受挑戰，特別是在今天的全球化的時代中，并沒有消失，對于現今時代的我國的現代化的治理中，仍具有重要意義。

社會規范；道德；競爭；融合

自先秦孔孟荀儒家學說形成以來，至今千年的歷練形成多方面融合又與其最初略有不同的形式，特別是在現代化多元的全球科技商業化浪潮中迎接著前所未有的挑戰。縱觀歷史長河，或許人們會想儒家學說能不能在這樣的浪潮中一直以其獨特的風貌佇立著，那么對于今天我國的現代化的治理有沒有其應有的作用？但首先我們就要從前秦儒家思想形成及其發展的先秦作為思考。

1 先秦時期孔子儒家倫理的建立

先秦諸侯各國分立時期，因地理和政治差異，出現了百家爭鳴的現象。而出自魯國的孔子則倡導尊崇周禮而提出的仁、義、利、信、禮等道德的觀點，開創了儒學的先河。所謂孔曰成仁，孟曰取義，既是儒家仁義思想。首先先說孔子的倫理思想，孔子提出德性，強調仁和義，特別是以義為重，見利取義。孔子說“里仁為美，擇不處仁，焉得知？①又言：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”②更鮮明地指出仁的重要，而在利于義中，要求見義而忘利，以義為先，我認為孔子提倡仁義也是在通過教導的宣揚提倡一種道德，即仁義，以長處樂，仁者方安仁，知者可利于仁，也就是通過仁對自我的規范，要為仁者、知者，無仁義觀念，則不仁不知，在利與義的天平中必會傾斜于利，則在這樣的社會氛圍中，也無所謂個人道德，一個社會國家也無法實施建立一個有效的道德規范。孔子一生提倡為學之道，就以為學中也亦看出對個人的嚴己的約束，從形式上看是規范，但在個人身上是遵守道德，學習道德的體現。孔子言三人行則必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。在擇人善于不善選擇有助于提高自己的、向別人學習優良之處。

孔子重周禮，認為禮是社會安定發展有秩序的必要條件。為政之要，有利，因為在仲尼看來，社會規范則用禮治國，“道之以政，齊之以禮，有恥且格。”③對待民眾，應重禮而治，更說明在利與禮之間，“仲尼”選擇了后者。同時，孔子又提出忠恕之道，“忠”乃盡己為人，“恕”則為己所不欲，勿施于人。以忠恕來推行仁，“己欲立而立人，己欲達而達人，能取近譬，可謂仁之方也已。”④既是其仁的推己及人，即己之所欲，亦施于人。是孔子的仁的提倡的肯定方面，而忠恕之道則是施行人的方法。從而形成儒家倫理思想的開端。

2 孟子理想主義的儒家倫理的繼承

作為理想主義的儒學之孟子，關于人的性本善之說，人均有惻隱之心，對于社會國家規范，提出圣人王道。孟子提出民貴君輕的治國理想，圣王的治道既是民主政治，王道的圣人之道，并不是完全對君主而言。圣王之道是通過教育和道德指示，在社會中能盡其力，申之以孝悌，則可以達到圣王，君主可以為圣王，臣民亦可以為圣王，軍民亦可以為圣王。圣王之道是一種修養和倫理，以道德教化的王道，人如果能達成，則皆為圣王，這也是孟子提出惻隱之心的反應。惻隱之心與不忍人之心幾乎同理，以“善”推行其所為、其所不為，則也是圣賢之道，亦是孔子所述忠恕之道。而通過忠恕來減少自私與自我就顯現出理想主義的色彩。人人為善，善以及人，通過能取近譬，己欲人而達人的方法，人沒有了自私，與宇宙統一，更能體現其特點。在國家規范治理上，孟子言：“人皆可以為堯舜。”但實際上，我們都知道是不可能的，只是孟子在國治和人治與個人道德上，提出了理想的主張。雖然與當時的實際甚遠，但我認為對于文化日益增長的后世直至當代具有重要作用。孟子的思想繼承了孔子，也為后來的荀子奠定了基礎。

3 荀子的功利主義倫理思想的發展

荀子持以與孟子相反的學說，即人之本性惡。人需要教養才會善，才能有道德。若沒有經過教育，人怎么會“善”呢？荀子言：“人之性，惡；其善者，偽也。”⑤其寓意人生來不懂何為善，怎能善呢？要想為善，必須努力獲得。從倫理層面講，道德有好壞，倫理為善惡，但有時道德和倫理相同，則善為有道德，那么荀子說偽善，用智慧去獲得，不無道理。沒有后天的教育，人不能懂得何為善與不善，且荀子強調以“禮”才能有道德，尊禮而有德。荀子所說性本惡，我認為就是一個本體，因為“本體是那些內在的事物，雖然不能說明主題，但是事物成為實事的原因就是他們。”⑥所以性本惡，只是說本性中的惡的本體，使人們有了想要的愿望，并努力去實現它們，發揮自己的意志的能動作用，在符合因果律的時間與空間的所有形式的前提下，實現本體所要求的是什么。但是這個本體的怎是又是什么呢？所以我認為，荀子只能規定為惡，但居于現實，無從知道惡的怎是或真正的意志的本質是什么？不必回答。僅以惡的概念稱呼即可。且人要有道德，但不是因為生來就有，而是應當具備道德，即教之以禮以德而獲德，這是具有實用主義色彩，與孟子主張截然相反。但兩者都繼承了孔子的仁、義、禮、信的主張，只是在實踐上形成了明顯的差異，但正是儒學的理想主義與實用功利主義從而完善了先秦儒家的倫理思想。

4 儒家倫理對當今時代的社會發展與治理

現今我國倡導以德治國，加強精神文明建設，我國大力發展教育事業，加強國民文化素質建設，無論是九年義務制教育，還是大學擴招的政策，都是在加強素質道德和更好地進行社會規范的治理能力。先秦儒家提出了民貴與圣王之道，正是民主政治的主張，孔子提出為學之道，齊之以禮，無不對今天的社會發展具有借鑒意義，且當今我國所做的事情無不有著其傾向的一面，因為“傳統是秩序的保證，是文明質量的保證。”⑦孔子作為教育家提出為學思想正是有學才有智與善，敬民養民是治理國家的社會規范。以禮制之亦是社會倫理規范，當然我并不是說生硬地用周禮，而是在禮的深層含義上理解，在現今時代下形成禮，既是文明、禮貌、公共精神。用現代的“禮”去規范治理社會，即做到以德治國。對于今天，就要加強國家的教育引導從而做到有教無類，人人皆有教育，則人人均知道善和不善。孟子之道并沒有被現代所摒棄，反而生機勃勃地發揮著作用，以新時代的形式發揚著主流的文明，與人為善，與朋友信，倡導誠信，無不顯現著與今天主流價值的對應。市場經濟要有秩序，必有信；社會秩序的安穩，必有禮與善；文化素質提高能夠順應全球科技化的浪潮，必有教育，教則為學，任重而道遠；處處都映著先秦儒家倫理的影子。國家的社會發展是在與時俱進下，將“傳統敘述與現代詮釋都是我們料理傳統文化(包括道德文化)的基本方式，都是我們重訪歷史的有效途徑，關鍵在于如何運用它們，在于運用的目的和立場之有效合理性。”⑧以現代化的眼光借鑒先秦時儒家倫理思想精華的主張，應用新時代下的儒家傳統倫理思想及其輔助作用，在面對社會治理規范中去解決遇到的新問題、尋找新方法。且對于現代充滿了變化的社會，希爾斯曾指出“現代省會的大部分仍處在與那些從過去繼承而來的法則相一致的、持久的制度之中；那些用來評判世界的信仰也是時代相傳的一部分。”⑨所以先秦時代形成的儒家倫理對現今社會規范治理仍有指導意義，只是以新的面貌在新時代下屹立著。

注釋：

① 《論語》 里仁篇

② 《論語》 里仁篇

③ 《論語》 為政篇

④ 《論語》 雍 也

⑤ 《荀子*性惡》

⑥ 亞里士多德.形而上學[M].黃穎 譯.——北京：時事出版社，2014.9 :108.

⑦ E希爾斯.論傳統[M].傅鏗,呂樂譯.上海：上海人民出版社，1991:25.

⑧ 萬俊人.尋求普世倫理[M].北京：北京大學出版社，2006.9 :117 .

⑨ E希爾斯.論傳統[M].傅鏗,呂樂譯.上海：上海人民出版社，1991：2.

孫卓(1986.10-)，男，漢族，吉林梨樹人，吉林師范大學研究生部碩士研究生，倫理學專業，研究方向：社會倫理學。

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1671-1602(2016)22-0223-02