關于漕澗鎮阿昌族神話故事的研究

羅吟吟,何帆

(云南民族大學云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

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關于漕澗鎮阿昌族神話故事的研究

羅吟吟,何帆

(云南民族大學云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

摘要：阿昌族是我國特有少數民族之一，分布在云南的西南地區，主要是隴川、梁河、盈江、潞西、騰沖和云龍等縣。據全國第五次人口普查資料顯示，阿昌族人口達三萬余人。1988年大理州民委經過反復調查，批準承認居住在云龍縣漕澗鎮仁山村的1576人為阿昌族。至此，這里就成了大理州唯一的阿昌族集居地。在漕澗阿昌族人也口口相傳著許多神話故事，本文主要探討這些神話故事的形成與原因。

關鍵詞：阿昌族；神話故事

1阿昌族介紹

阿昌族是我國具有悠久歷史的民族之一,史籍稱其先民為“尋傳蠻”、“峨昌”、“萼昌”等。因居住地區的不同而有許多不同的自稱，戶撒地區自稱為“蒙撒”、“傣撒”、“蒙撒撣”，梁河地區自稱為“漢撒”、“阿昌”、“蛾昌”。新中國成立后，人民政府根據本民族廣大群眾的意愿統稱作“阿昌”族。筆者調查的地點主要是大理州云龍縣漕澗鎮仁山村，位于漕澗鎮東南邊，是云南省7個人口較少民族——阿昌族聚居的村，也是大理州唯一的阿昌族村寨，阿昌族發祥地。村委會距漕澗鎮人民政府所在地5公里，轄10個自然村20個村民小組。全村國土面積40.5平方公里，集體所有農用地總面積37236.9畝，其中耕地5010畝(其中水田3096畝，水澆地1914畝)，園地310畝，林地287866.9萬畝，草地2000萬畝，其他1150萬畝。

2主要的神話故事

天公“遮帕麻”和地母“遮米麻”的傳說：阿昌族創世史詩《遮帕麻和遮米麻》，講訴了“造天織地”的故事。遮帕麻和遮米麻用血肉之軀創世，遮帕麻造天、造月亮、造星星、創造宇宙，遮米麻織地衍生山水樹木、動物。這是由梁河地區的阿昌族和潞西市高埂田一帶的阿昌族中，世代傳頌下來的人類始祖開天辟地的神話[1]。

“鹽婆”神的故事：天公“遮帕麻”對“遮米麻”說：“我要去南方開辟新天地，要是家里出事了，給我捎口信。”后來遮帕麻在南方遇到了美麗的桑木姑米。不久之后北方捎來口信說有惡魔搶占了底盤，遮帕麻立馬趕回北方，把桑木姑米也帶回了北方。經過激烈的戰斗，最終取得了勝利。桑木姑米親手給將士們下廚，所有人都贊嘆她的廚藝，其實就是因為她在做菜的時候回在菜上灑上一些鹽巴。遮米麻因為嫉妒桑木姑米，所以偷偷看她做菜到底用了什么方法，結果發現桑木姑米做菜時居然在菜里撒尿。遮米麻告訴了遮帕麻這個秘密，遮帕麻大怒，立刻把桑木姑米分尸。桑木姑米死后，為了讓子孫后代遲到美味的佳肴，化身為鹽河。所以阿昌族的世世輩輩都稱桑木姑米為“鹽婆”。

志奔山龍王和阿昌族酋長打朋友的故事：從前，阿昌族的酋長喇木去西山游玩。因為口渴了，看見志奔山流淌下來的小溝，但是水有股臭味，喝完水之后就繼續往山上走了。看見一棵大青干栗樹下坐著一個老人，精神萎靡，便閑聊起來。喇木看老人像是生病了，老人告訴他身體不舒服，酋長喇木發現老人腋下有一只形狀怪異的怪蟲叮咬著，于是幫忙取出怪蟲，就走了。原來這個老人家是志奔山龍王。龍王為了報恩，在趕集的那天上街尋找喇木，后來終于找到了，要跟喇木打朋友，邀請酋長去龍宮玩三天。龍王讓酋長躲到自己的腋下，不一會功夫就到了金碧輝煌的龍宮。三天后，酋長要告別，說民間還有正事要處理，不宜久留。龍王送給酋長了一個袋子，里面裝滿了鴨屎，還有一本密密麻麻的字畫，一個銅馬。酋長回到民間才發現，龍宮的三天是民間的三年，路上因為疏忽，也沒有在意那袋鴨屎，結果路途外漏了一些，回到家才發現是滿滿的一袋碎金子。而密密麻麻的字畫是“求雨”念的咒語，銅馬是“求雨”時必須用的靈驗物。從此以后，阿昌族酋長就把這個求雨的秘訣傳給了喇式后裔[2]。

尋找水牛的故事：有一戶人家的水牛失蹤了，怎么找也找不到，主人很是著急。有一天，主任搭配舊州與漕澗交接的山梁上找牛時，突然看到漕澗壩子的窩心處有一個大的汪水潭，時不時還濺起一些水花。主人心想會不會是自己家的牛仔水潭里打滾濺起的。結果還真是自己家的牛，主人高興的趕著自己的水牛就回去了。可是過了一段時間，正好是上次牛失蹤的那段日子，自己家的水牛又不見了，這次主人直接跑到漕澗找到了牛。令人驚喜的是，之前自家牛拉出的糞堆那居然長出了谷穗，看來這里可以種地，于是主人又趕著牛回家了。過了好多年，舊州一帶發生紛爭，一些人戶就往漕澗遷移，定居在漕澗壩子的東南面，并且把原來居住的地方的地名也帶到這里。所以說仁山的苗丹村和丹梯村的祖先就是從瀾滄江沿岸對的丹梯和苗丹遷移過來的。

3總結

通過以上的傳說故事，我們不僅可以看出阿昌族人民的宇宙觀，還可以看出以農耕為主要生活依靠的阿昌族人民，依舊信仰著神靈崇拜。因為靠天吃飯的窮苦農民，只能把美好的愿望寄托于龍王，祈求風調雨順，這也是為什么會有阿昌族祖先與龍王做朋友的故事流傳至今。1988年，恢復阿昌族身份之前，這里的阿昌族不敢承認自己是阿昌族。因為作為人口較少的弱勢民族，一直受到其它民族的歧視和壓迫。以前會被其它民族稱作“阿昌子”，甚至學他們說話，導致很多的阿昌族在恢復身份時不愿意承認自己是阿昌族，寧可說自己是白族，是漢族，是什么都可以，就是不是阿昌族。在長期的民族隔閡和對抗的情緒下，漕澗的阿昌族形成了如下幾點的心里狀態：1.對外不承認自己是阿昌族，而對內卻團結性很強。不僅表現在生活上的互相救助，而且表現在本族人收到人侮辱時，挺身而出，拔刀相助。對待外人耿直，只要一言不合，有可能翻臉。2.具有尚武精神。男子對騎馬射箭均有特長。3.男子都嗜酒成癮。這些性情與德宏的阿昌族有相似之處也有不同的地方。因為遠離本民族的大本營，所以曾經被周圍的主體民族欺負，而不得不形成耿直的性情，但換句話說這又與歷史上擁有阿昌刀的阿昌族一樣，崇尚武力，是一個勇敢的民族。這個在中國眾多少數民族中人口雖然較少，但是他們以他們的民族性情，必定會壯大，團結一致，為美好的生活繼續奮斗。

參考文獻：

[1]劉江.阿昌族文化史[M].昆明:云南民族出版社，2001.

[2]左騫.云龍阿昌史話[M].昆明：云南出版集團，2015.

中圖分類號:R29

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0155-01

作者簡介：羅吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大學云南省民族研究所，民族學碩士。何帆(1989-)，男，湖南長沙人，云南民族大學政治與公共管理學院，行政管理碩士。