風(fēng)格即人——試對(duì)文學(xué)作品《閑情偶寄》作者李漁的芻議

李詩(shī)琪

(江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000)

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風(fēng)格即人
——試對(duì)文學(xué)作品《閑情偶寄》作者李漁的芻議

李詩(shī)琪

(江西科技師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000)

摘要：李漁—晚清個(gè)人主義思潮的代表人物，追求個(gè)性的發(fā)展與人的自然享樂(lè)情趣，作為封建時(shí)代的有才之人，深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，在文學(xué)創(chuàng)作中注重文學(xué)的審美特殊性，他的作品雅俗共賞，多采用戲擬與反諷的敘事策略。《閑情偶寄》是李漁比較系統(tǒng)的論述劇本創(chuàng)作到舞臺(tái)表演的文學(xué)作品，它是清末明初崇尚民主思想，提倡人文精神的代表作，是李漁思想與理論相結(jié)合的產(chǎn)物，彰顯出新的社會(huì)氣息。

關(guān)鍵詞：李漁；閑情偶寄；風(fēng)格特征

1李漁概述與《閑情偶寄》簡(jiǎn)介

1.2《閑情偶寄》概述。李漁的《閑情偶寄》分為詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個(gè)小題，以輕松舒緩的筆調(diào)闡述了戲劇、妝容設(shè)計(jì)、園林營(yíng)造等方面的理論。作者以思考的目光將其綜合起來(lái)，上升到更高的文化、精神的審美境界，書(shū)中所展現(xiàn)的藝術(shù)文化烙上了以人文本的印記。

1.3李漁《閑情偶寄》的文學(xué)價(jià)值。《閑情偶寄》是一部堪稱中國(guó)古代第一部最系統(tǒng)、最全面的理論著作，寄托了李漁對(duì)戲劇、藝術(shù)、生活的種種見(jiàn)解和構(gòu)思，被后人譽(yù)為論述古代生活藝術(shù)的百科全書(shū)，李漁的觀念始終是追求人情社會(huì)自然的和諧完美的關(guān)系，堅(jiān)守晚明心學(xué)思想，踐行快活自適的生存哲學(xué)，是它自己一生中最得意的著作。

2李漁特有的風(fēng)格魅力

《閑情偶寄》中李漁從戲劇創(chuàng)作、園林設(shè)計(jì)、飲食選擇等多方面闡述自身的美學(xué)思想，葉朗先生認(rèn)為李漁是“中國(guó)戲劇史和中國(guó)美學(xué)史上的一個(gè)杰出人物”[1]。它是中國(guó)古典戲劇理論集大成著作，是中國(guó)戲劇美學(xué)史上的一座里程碑。

2.1生活審美情趣。李漁將戲曲作為中心藝術(shù)，以居家、器物、擺設(shè)、餐飲等作為生活的主要內(nèi)容，它們雖然各不相同，但李漁都稱之為生活藝術(shù)，李漁以自己獨(dú)特的藝術(shù)感染力與生活情趣來(lái)表達(dá)自身對(duì)生活質(zhì)量的提高方法。《閑情偶寄》中花草擺設(shè)的選擇，女子的修容裝扮，窮人富人不同的養(yǎng)生之道等都是為了更好地生活。根據(jù)論述的對(duì)象不同李漁生活審美可以分為女性審美、家居審美、園林審美和飲食審美四類理論，所以他的戲劇理論和其他理論一樣都是為他生活審美化的人生哲學(xué)來(lái)服務(wù)的[2]。

李漁的生活藝術(shù)感的產(chǎn)生與實(shí)踐思想來(lái)源于中晚明時(shí)期的一般時(shí)尚與士風(fēng)，他不同與達(dá)官顯赫的富家子弟也區(qū)別于雅士詩(shī)人的獨(dú)具清幽，他是在追求生活情趣的同時(shí)回歸到人們柴米油鹽的正常生活中，不脫俗也不避俗。他在生活藝術(shù)中不主張奢華，注重勤儉，不已昂貴物品的添設(shè)為布置方式，強(qiáng)調(diào)利用巧思巧技來(lái)美化生活。

2.2以人為本的審美觀。李漁的思想主線是以人為本的審美觀與順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人生觀，他在《閑情偶寄·詞曲部》中寫(xiě)道他幼時(shí)常與父親四處尋醫(yī)問(wèn)診，所以對(duì)他后期時(shí)常關(guān)注下層平民百姓，重情崇情的倫理觀念有著很大的影響力。晚明文化倡言“情”提倡一種精神高蹈于塵世之外，所以他思想的主要層面從倫理的維度來(lái)說(shuō)是晚明以來(lái)的自然人性論[3]，這對(duì)他后期的文學(xué)創(chuàng)作和生活規(guī)劃有著舉足輕重的影響力。

讓生活藝術(shù)起來(lái),讓生命美學(xué)起來(lái),讓生活符合自身生理的、心理的、文化的、精神的不同層次需要,這就是李漁的生存哲學(xué),也是他孜孜以求的生活價(jià)值[4]，這是他以人為本審美觀的最大體現(xiàn)。《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》中“樂(lè)中行樂(lè)，樂(lè)莫大焉。”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的快樂(lè)與感受的重要性，自身的身心愉悅才能頤養(yǎng)天年，從客觀層面上以人為本的反映。《閑情偶寄·飲饌部》則從人的主觀層面出發(fā)，中國(guó)是一個(gè)注重養(yǎng)生的過(guò)度，李漁從不管窮富都應(yīng)注重個(gè)人身體的保養(yǎng)，“食之養(yǎng)人，全賴五谷。使天止生五谷而不產(chǎn)他物，則人身之肥而壽也，較此必有過(guò)焉，保無(wú)疾病相煎，壽夭不齊之患矣。”強(qiáng)調(diào)飲食的重要性，提倡一種親近自然的健康飲食模式，是他受道家崇尚自然的美學(xué)觀的影響。

2.3后現(xiàn)代意識(shí)體現(xiàn)。李漁在《閑情偶寄》中對(duì)戲曲、建筑、服飾等藝術(shù)的涉獵與他的生存環(huán)境。生活質(zhì)量緊密的聯(lián)系起來(lái)，以提高自身生活質(zhì)量為主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的基礎(chǔ)來(lái)滿足內(nèi)心的追求。李漁的思想本體呈現(xiàn)出不合時(shí)宜的世俗化、大眾化、商業(yè)化、審美化的異態(tài)意識(shí)，李漁可以視為中國(guó)文化界后現(xiàn)代意識(shí)的啟蒙者[5]。

3總結(jié)

李漁在《閑情偶寄》中以特有的方式闡述自己的美學(xué)思想，既含有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的韻味與自然，又賦有時(shí)代創(chuàng)新精神。在作品中充分發(fā)揮自身的風(fēng)格魅力，是一個(gè)身在新朝，心歸前代的實(shí)踐者，將晚明社會(huì)思潮推向頂端，藝術(shù)生活逐步轉(zhuǎn)向平民化、技巧化，體現(xiàn)出文人意識(shí)轉(zhuǎn)移層次的趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2]劉玉梅.李漁生活審美研究綜述—以《閑情偶寄》為考察對(duì)[J].陰山學(xué)刊.2010.23(06).

[3]杜愛(ài)華.明末清初的“另類”文人典型—李漁心態(tài)及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響[N].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010.25(05).

中圖分類號(hào):I207.23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0249-01

作者簡(jiǎn)介：李詩(shī)琪，女，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論研究生。 1.1。李漁生于明萬(wàn)歷三十九年(1611年)卒于清康熙十九年(1680年)，本名仙侶，后改名漁，字嫡凡，又字笠鴻，號(hào)天徒，又號(hào)笠翁。生活于明末清初的江南地區(qū)，是著名的戲曲家和小說(shuō)家，同時(shí)，他也是一位有著美妙生活情趣的生活家。李漁年輕時(shí)也曾打算走科舉入仕之路，但隨著應(yīng)試的落榜和明清鼎革的大變故，便斷絕了出仕的念頭，李漁自負(fù)才氣，選擇了一條古代文人少有的人生道路，既靠賣(mài)賦售文來(lái)解決自家生計(jì)。他刊行自己創(chuàng)作的小說(shuō)，經(jīng)營(yíng)書(shū)坊，帶領(lǐng)自家的戲班在各地演出，是中國(guó)古代別具特色的具有經(jīng)濟(jì)頭腦的文人。李漁以一種悠游林下的閑情雅興感知生活、品味生活，并將對(duì)生活的思想和情致反映在奇書(shū)《閑情偶寄》之中，他在六十歲前后，開(kāi)始系統(tǒng)地總結(jié)他的創(chuàng)作和生活經(jīng)驗(yàn)，使其上升為理論。康熙十年(1671年)，《笠翁秘書(shū)第一種》即《閑情偶寄》問(wèn)世，這是李漁一生藝術(shù)、生活的結(jié)晶。