馬克思主義整體性與整體論的邏輯思想探究

張　妍

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)

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馬克思主義整體性與整體論的邏輯思想探究

張妍

(哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025)

[摘要]整體論是人類認識發(fā)展到新階段的科學產(chǎn)物。隨著科學的發(fā)展和社會的進步，整體論的內(nèi)涵也不斷經(jīng)歷著爭論與演進。作為一種整體、系統(tǒng)、注重聯(lián)系的世界觀與方法論研究視角，整體論與馬克思主義的整體性有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義理論是世界觀與價值觀的科學統(tǒng)一體，在內(nèi)容上具有整體性，在歷史中延續(xù)整體性，在實踐中反映整體性，在方法論意義上滲透整體性，是思想豐富的邏輯整體。馬克思主義的整體性，在價值論、方法論以及認識論層面上與整體論形成了契合。因此有必要在整體論的視角下，深入研究與探討馬克思主義理論的整體性，進而開拓人類社會更加廣闊的實踐空間。

[關鍵詞]整體論；整體性；馬克思主義理論

哲學中的整體論思想由來已久，從古希臘時期的亞里士多德，到近代社會的諸多哲學家，斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、懷特海、柏格森、詹姆斯以及布拉德雷等人的研究思想，再到現(xiàn)代的迪昂、奎因、巴姆、維特根斯坦以及達米特等人，逐漸推進和豐富了整體論的理論內(nèi)涵。整體論一詞被公認為，是由英國在南非聯(lián)邦的統(tǒng)治者施穆滋于1926年創(chuàng)造的。上海辭書出版社的《辭海》中指出施穆滋對整體論的釋義是：“它把宇宙看作神秘的‘整體系統(tǒng)’，強調(diào)并宣稱‘整體’ 不能歸結為它的組成部分。它認為英國是某種高級的‘整體’，把它的組成部分說成是‘整體’的‘部分’，宣稱‘部分’應絕對服從‘整體’并為之服務。”[1]1945年貝塔朗菲提出的一般系統(tǒng)論可視為整體論的第一個較完善的科學范式。貝塔朗菲所建立的機體論與系統(tǒng)論觀念可作為一個整體論的綱領，“包括：(1)作為整體的系統(tǒng)觀念，強調(diào)有機體的整體性和組成單元之間的內(nèi)在組織性，必須在分析的同時深入研究整體；(2)主動的系統(tǒng)觀念，有機體具有主動的自我調(diào)整特性。”[2]此后關于整體論的表達形式、認知語境、內(nèi)容體系、科學方法的研究走向深入，開啟了多重視角下的理論探討與對話爭論。隨著現(xiàn)代科技特別是物理學領域中，以相對論和量子力學為代表的系統(tǒng)科學所取得的巨大成就，使得科學哲學領域，尤其是理論哲學，發(fā)生了革命性的變革，這就急需與當代科學發(fā)展相適應的全新世界觀和方法論，來建構人類的思想與認識。整體論作為一種整體、系統(tǒng)、注重聯(lián)系的世界觀與方法論體系，主張系統(tǒng)中的各個部分是個有機整體，而不能割裂或者分開來理解。在此意義層面，整體論與馬克思主義的整體性思想有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因此，有必要在整體論的視角下，研究馬克思主義的整體性，從而提升馬克思主義理論整體性認識的新境界，使得馬克思主義理論的整體性建構走向更加廣闊的實踐空間，為全人類造福。

一、整體論的基本內(nèi)涵及演進邏輯

整體論是人類認識發(fā)展到新階段的科學產(chǎn)物，是人類用來改造世界的思維科學理論。整體論把客觀對象看作一個整體，通過分析客觀對象各個相關影響因素的內(nèi)在關聯(lián)，以求在更加全面的意義上把握客觀對象的本質，認識客觀對象的普遍聯(lián)系性。整體與系統(tǒng)是整體論的存在前提。黑格爾曾經(jīng)提出：“只有全體哲學才是對宇宙作為一個有機整體的知識，這整體是從它自己的概念中自生發(fā)出來的，并且由于它的自對自的必然性，又還原到它自己而成為一個整體，這樣就把自己和自己結在一起，成為一個真實世界。”[3]可見，整體論最初是以超越還原論為旨向的一種思想意義。法國著名的物理學家、哲學家迪昂，在其影響深遠的科學哲學名著《物理學理論的目的和結構》當中，系統(tǒng)闡述了具有獨創(chuàng)性的“整體論”(Holism)思想：“物理學中實驗從來也不能宣判一個孤立的假設不適用，而只能宣判整個理論群不適用。”[4]此后，整體論作為一種系統(tǒng)性的、整體性的思維方法與理論體系，融入自然科學、人文科學和社會科學等諸多研究領域。整體論本身也在爭論與探索中呈現(xiàn)出了優(yōu)越的發(fā)展態(tài)勢。

(一)實在整體論的經(jīng)驗-理論對應關系

迪昂提出思想和經(jīng)驗的實在整體論，相對于馬赫的實證論能夠使經(jīng)驗更好地容納假設，并蘊涵深刻的理論。但是，所謂“有效”經(jīng)驗，并不指向單個的科學概念和命題，而是針對整個理論體系。與此同時，經(jīng)驗也不是單個的觀察和實驗結果所指向的理論個體，而是以各個經(jīng)驗的總體之和，建立經(jīng)驗與理論的對應關系。紐拉特從這種整體論思想出發(fā)，認為科學知識沒有絕對穩(wěn)固的經(jīng)驗構成，也沒有石里克所謂的經(jīng)過驗證的“純粹”記錄經(jīng)驗觀察的語句。紐拉特甚至認為，將純粹記錄語句的實驗性觀察結果，作為理論研究的出發(fā)點是不完全可信的，“白板”是不完全存在的。在此后的研究中，哈勒爾反駁道：紐拉特的整體論思想，否定了理論檢驗與概念之間的內(nèi)在關聯(lián)，而不是孤立理論概念本身。

(二)意義整體論的科學話語整體思想

愛因斯坦的整體論思想，吸取了迪昂理論整體論中的合理內(nèi)核，走向“意義整體論”。在愛因斯坦看來，科學理論是包涵不充分決定論、約定論等理論層面的多元論體系。有共同經(jīng)驗依據(jù)的不同理論，并不僅僅停留在表達方式方面的差異，而更加反映在具有深刻理論特質的本體論層面。愛因斯坦在《對批評的回答》中，批判了賴興巴赫的意義證實原則，同時也闡發(fā)了意義整體論的內(nèi)涵，即語言系統(tǒng)是承載意義的最小組成單位，是包含了單個詞匯和簡單語句的復雜整體。即使是在自然科學的科學語言系統(tǒng)中，也是作為整體而存在的，是具有科學語境的科學話語或科學理論整體。在由迪昂所開辟的整體論道路上，意義整體論逐漸走向深入。其間，卓有成就的科學哲學家是奎因，他的整體論思想獨立于迪昂和愛因斯坦之外。奎因認為，在經(jīng)驗檢驗的這種實證研究不確定性思想之上，應當有所退讓，或者說是有所避讓，任何科學體系，都是與經(jīng)驗相關聯(lián)的或大或小的理論整體，其中任何一部分的變化都可能引起整個科學理論的變化，整個科學整體都應當接受經(jīng)驗檢驗。

(三)語境整體論的雙重建構模式

20世紀中后期，語言哲學實現(xiàn)了語境意義的轉向。維特根斯坦提出的語境論，與整體論思想有著緊密的聯(lián)系。語境論意義的整體論認為：與人類相關聯(lián)的科學語言，包括語形、語義、語音和語用，都理應升華為有機的整體，這個整體是建立在人類的話語體系基礎之上的。屬于人類物質世界和精神世界的一切合理存在，都生長于相應的語境中，由此構成一個系統(tǒng)的語境整體，而這個整體本身，又存在于特定的語境之中，只有充分解釋語境，才能形成更加合理的整體。在此意義上，整體論與語境論之間，生成了互為關聯(lián)的雙重整體——語境的整體化、整體的語境化。在語境論的世界觀和方法論指引下，孕育了科學話語層面的語言哲學的整體論思想。在科學哲學與歷史哲學層面，勞丹偏重于對各種“更一般的理論”，或者“大理論”的研究，強調(diào)：科學研究，應當注重對科學理論體系做整體的評價研究，而不是單純針對于個別理論的評價研究，“任何理論都不能在邏輯上被任何證據(jù)證明或否決”[5]。拉卡托斯在科學研究中，以“科學研究綱領”作為基本評價標準，在整體論的視角下，把理論評價問題，轉換成為如何評價理論的系列問題。據(jù)此理論，庫恩引出了“范式”的界定術語，并以此作為整體界限的評價標準。而“范式”本身，就是由科學、哲學及社會心理學等多方面因素綜合而成的不可分割的科學整體。此后，歷史主義的哲學家們更加注重運用整體論去強調(diào)科學整體的歷史性和社會性。

(四)系統(tǒng)論與整體論的內(nèi)在生成關聯(lián)

20世紀初誕生的系統(tǒng)論，強調(diào)事物是普遍聯(lián)系又相互影響的系統(tǒng)。系統(tǒng)是對于客觀事物的現(xiàn)象、屬性、特征的科學聯(lián)系和關聯(lián)性的整體性描述，系統(tǒng)論的提出為整體論提供了豐富的物質“意義”。從整體與部分之間的關聯(lián)層面來看，系統(tǒng)論與整體論有相近之處，但是由于系統(tǒng)論并不是完全意義上的哲學理論，對于物質文化的發(fā)展、思維意識的建構以及社會歷史的影響程度而言，相對來說是具有一定的局限性的。貝塔朗菲定義了一般系統(tǒng)論，認為系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結構和規(guī)律的學問，這里的系統(tǒng)特指被定義了的系統(tǒng)。系統(tǒng)論作為現(xiàn)代研究的重要科學理論，與信息論、相對論等理論共同為整體論的發(fā)展提供了有力的理論基礎，但是并不能充分地體現(xiàn)出整體的特質。此后，巴姆提出的理論作為一種更為徹底的整體論內(nèi)容解釋，認為整體與部分相互關聯(lián)。對整體而言，整體依賴于每一個部分，而各個部分又內(nèi)在地影響著整體，因為它們作為部分本身，就是整體前提之下的部分。巴姆在整體論的視野中，還提到了文化模式的差別。對于那些處在不同文化模式中的個人，應當研究其所處的文化氛圍，更好地理解自身的文化和思維模式，避免由于文化群體的差異可能導致的不同文明間的沖突，使全社會的人在共同的文化模式引導下，參與到一個復雜的文化整體當中，實現(xiàn)人的全面自由與發(fā)展。

(五)新整體論的潛蘊意義解釋

我國學者孫慕天教授與烏克蘭學者N·采赫米斯特魯教授合作創(chuàng)作了《新整體論》。該書從整體性應包含不可分割性的理念出發(fā)，提出了“新整體論”，即在實在論的整體論之外，“還有一種潛蘊的整體性”，這種整體性是終極不可分的，“因為它們作為歷史上現(xiàn)實存在的聯(lián)系的結果已經(jīng)永遠與已形成的系統(tǒng)共存亡了”[6]。由此所引發(fā)的社會后果，在于拓展了整體論的價值意義，使其社會功能的影響范疇擴展到自然科學、人文科學和社會科學領域。此外，關于整體論的基本概念與內(nèi)容體系的認識成果，還有多重的解釋系統(tǒng)。雖然有些概念，隨著科學理論的完善與建構，已經(jīng)偏離了整體論的基本內(nèi)涵，但是了解這些觀點和主張，對于我們進一步理解、認識和實踐整體論的內(nèi)容體系，還是很有借鑒意義的。

時至今日，整體論內(nèi)涵的泛化，導致了當代西方科學哲學陷入更深的困境。整體論思想的發(fā)展，是以整體、系統(tǒng)、綜合的方法論為前提的。從存在論的角度進行界定，“整體論的內(nèi)涵可以歸結為實體整體論、系統(tǒng)整體論和生成整體論三種意義的整體論”[7]。整體論的基本內(nèi)容，可以理解為：“整體不能還原為它的部分，部分之間的相互作用產(chǎn)生新的特性，部分不能從它所屬的整體被孤立地加以理解，關于整體的知識不能通過把關于部分的知識的內(nèi)容并置起來而得到。”[8]對于整體論的認識，還要注意“絕對整體論”與“相對整體論”的區(qū)分。絕對整體論只承認整體，甚至把整體等同于宇宙全體或“一”，取消部分與組分的存在，在方法論上堅決反對分割。相對整體論把整體視為基于相互關聯(lián)組分之上的整合，整體是更大整體的一部分，具有相對性。本文所討論的整體論均為有邊界的相對整體論，它們有強弱之分。強(相對)整體論反對分割，但承認整體邊界的存在。弱(相對)整體論接受整體邊界，也接受整體指導下的自上而下的分割。[9]本文對于整體論的認識與理解，在很大程度上，與整體性的馬克思主義理論有著相通之處，在此種意義上，研究整體論視角下的馬克思主義理論整體性，具有一定的理論價值。

二、馬克思主義理論整體性與整體論的內(nèi)在關聯(lián)

整體性問題，既是研究馬克思主義的一個基本理論問題，同時也是我國學者關注的一個學術熱點。馬克思主義理論是世界觀與價值觀的科學統(tǒng)一體，在內(nèi)容上具有整體性、在價值論層面涵蓋整體性、在歷史中延續(xù)整體性、在實踐中反映整體性，并在方法論意義上滲透整體性。馬克思主義理論，是一個具有完備的“內(nèi)容整體”“歷史整體”“價值整體”“方法整體”性質意義的邏輯整體。多重維度的整體性解讀，標識了馬克思主義理論作為一個理論整體的科學性。對于馬克思主義理論整體性的科學內(nèi)涵，本文將從以下四個方面來進行闡述。

(一)馬克思主義理論在內(nèi)容上具有整體性

馬克思主義內(nèi)涵豐富，邏輯嚴謹，其理論內(nèi)容具有現(xiàn)實的整體性表征。就馬克思主義的內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的教科書往往將其劃分為：哲學、科學社會主義和政治經(jīng)濟學“三大基本組成部分”，馬克思主義理論還是個覆蓋諸多知識領域的有機整體。具體說來，歷史學、社會學、政治學、民族學、法學、人類學、文藝學以及軍事學等，諸多學科的思想內(nèi)涵在馬克思主義理論體系中都可以找到直接的闡述。恩格斯曾經(jīng)直言：馬克思在他所研究的每一個領域，甚至是在數(shù)學領域，都有其獨到的見解與發(fā)現(xiàn)，而且更加值得一提的是，馬克思在其中任何一個領域的研究，都不是淺嘗輒止的。就馬克思主義理論內(nèi)容主體而言，這三個基本理論組成部分，是本體。馬克思主義經(jīng)典作家們對三大組成部分的解讀為深入研究與發(fā)展馬克思主義奠定了堅實的理論基礎。這些理論內(nèi)容向我們系統(tǒng)而全面地揭示了馬克思主義的理論內(nèi)核，并在此基礎上，形成了大量可供參考的文本，使得內(nèi)涵與外延不斷交叉，為馬克思主義在更廣闊的領域形成整體性的研究范本提供了思想與邏輯支撐。內(nèi)容整體貫穿于邏輯整體與思想整體之中，使得馬克思主義理論在具體內(nèi)容上形成割舍不斷的整體性關聯(lián)。

(二)馬克思主義理論在歷史中延續(xù)整體性

歷史唯物主義立場明確，觀點清晰，是馬克思主義理論整體性的歷史標識。在馬克思的文本中，雖然并沒有使用過“歷史唯物主義”的表述方式，但是作為一種研究方法，它是貫穿于其理論研究的基本立場。布哈林在《歷史唯物主義理論》中，將歷史唯物主義作為馬克思主義“基礎的基礎”，肯定了歷史唯物主義的重要地位。歷史唯物主義的基本觀點，闡述了人類社會的發(fā)展規(guī)律，尤其是對資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與最終必將走向的消亡作了系統(tǒng)的論述。在資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系層面，以商品、價值與資本為基本概念，覆蓋雇傭勞動，所有制的復雜系統(tǒng)，由此繼續(xù)探討市場、經(jīng)濟危機等世界性問題的一系列衍生問題，系統(tǒng)地描述了具有代表性意義的資本主義社會結構的過去、現(xiàn)在和未來這一過程整體，而且也反映了整個資本主義世界在社會制度范疇可以預見的理論層面關于社會結構的總體發(fā)展態(tài)勢。“馬克思在《資本論》研究資本主義生產(chǎn)關系中，關于商品、貨幣、剩余價值生產(chǎn)等問題的分析都是邏輯反映歷史、理解歷史的過程，正是在對各要素內(nèi)在邏輯聯(lián)系分析的基礎上體現(xiàn)了資本主義社會結構過去、現(xiàn)在、未來的整體研究。”[10]馬克思的貨幣-資本理論，將自然、人、社會歷史地聯(lián)結為一個系統(tǒng)的整體。馬克思還具體論述了文化的商品化現(xiàn)象及其歷史發(fā)展規(guī)律。“在資本主義社會，資本擴張到文化領域，使文化服從于資本的邏輯，正是在資本的驅使下，文化、藝術才淪為商品，資本是在現(xiàn)代科技背后推動文化工業(yè)的深層動力。”[11]可見，馬克思主義的經(jīng)典作家在理論研究中始終秉承著歷史整體性。

(三)馬克思主義理論在價值層面涵蓋整體性

價值理性是馬克思主義的理論品格，堅定自信、蘊涵深刻是馬克思主義理論整體性的境界追求。馬克思主義是一個具有崇高信念的理論整體，展現(xiàn)了崇高的精神境界，無論是實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，還是解放全人類，都印證了馬克思主義的真諦。馬克思主義作為一種理論信仰，之所以能夠引領人民群眾，具有無限的生命力、與時俱進，就是因為它是最徹底的理論，也是最樸實的理論。“它完備而嚴密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀。”[12]309不論是用之于民，還是服務于民，都是為了更好地取信于民，這就是理論價值的精神力量。所謂馬克思主義理論在價值論層面涵蓋整體性，至少應體現(xiàn)出：辯證唯物主義的理論特征，歷史唯物主義的理論基石；科學社會主義的精神信念，共產(chǎn)主義的社會理想；為無產(chǎn)階級服務的政治立場，實現(xiàn)最廣大人民利益的根本宗旨；與時俱進的理論品質……無產(chǎn)階級肩負著通過社會革命，解放全人類的偉大歷史使命。馬克思主義之所以給人以力量，其根本原因在于滿足了人類的價值訴求。只有馬克思主義理論這個系統(tǒng)的價值整體，才能闡明作為個體的人在群體社會的制度中所處的真正生存地位。

(四)馬克思主義理論在方法意義上滲透整體性

實踐論是馬克思主義的生長根基，實事求是、檢驗真理是馬克思主義整體性的實現(xiàn)根本。方法整體性體現(xiàn)為尊重實踐，理論與實踐相結合、相統(tǒng)一，用階級的分析方法來處理現(xiàn)存的社會問題，無不體現(xiàn)著馬克思主義理論是一個開放的過程整體、方法整體。毛澤東認為: “理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”[13]馬克思主義引導人們歷史、辯證、唯物地進行實踐，并積極地指導社會實踐不斷前進，遵循了立場、觀點和方法的有機統(tǒng)一。馬克思主義倡導理論和實踐的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一的過程不是抽象和凝固的狀態(tài)，而是具體運動中的整體性融合。實踐性與方法論，二者統(tǒng)一于人類的總體實踐過程(實踐整體)。在此過程中，理論和實踐的統(tǒng)一轉化成了一個具體的歷史實現(xiàn)過程。實踐的方法論問題，事實上就是整個哲學的黨性原則問題。在這個意義上，理論與實踐相統(tǒng)一是馬克思主義的最基本的方法論原則，也是科學地界定馬克思主義理論整體性的根本思想。馬克思主義的階級學說和無產(chǎn)階級實踐論是一種整體性的理論關聯(lián)，體現(xiàn)了馬克思主義在指導實踐中所蘊涵的方法整體。

在以上論述中，由馬克思主義理論的內(nèi)容整體性，可以看出馬克思主義三大內(nèi)容主體是具有內(nèi)在邏輯層次的理論整體。對人的發(fā)展、人類社會發(fā)展規(guī)律性表現(xiàn)的整體研究不僅強調(diào)了自然界、人的思維、人類社會各個層面各自的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且更重要的是，強調(diào)了不同層面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正是這些不同方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，構成了馬克思主義理論的“整體性”。馬克思主義的歷史整體性，反映了馬克思主義理論整體的歷史邏輯主線。馬克思主義的實踐整體性和方法整體性，更是凸顯了馬克思主義為人的全面自由發(fā)展、人類的最終解放提供強大思想武器的邏輯主旨。由此可見，邏輯主線的整體性是馬克思主義理論整體性的核心。馬克思主義理論的整體性，從理論與理論、理論與實踐的內(nèi)在邏輯聯(lián)系中反映出來。“這種研究不僅強調(diào)了客觀世界、人、人類社會各個層面各自的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且更重要的是強調(diào)了不同層面之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。正是這些不同方面的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構成了馬克思主義理論的整體性。”[14]

三、馬克思主義理論的整體論研究視角

透過對馬克思主義理論的整體性研究，可以看到，馬克思主義的整體性在邏輯上與整體論的思想內(nèi)涵具有相通之處。因此，有必要結合整體論的研究視角，豐富馬克思主義理論的整體性認識。整體論的研究對象是具有普遍聯(lián)系性質的整體。整體性蘊涵著整體論的精神，整體論也拓寬了整體性的視角。馬克思主義的理論整體性，與整體論視角下的理論整體、歷史整體、認識整體、辯證整體所體現(xiàn)的整體性內(nèi)涵，在實在論、方法論、系統(tǒng)論、實踐論中可以找到契合點。尤其是在整體論發(fā)展遭遇困境與沖擊時，馬克思主義的整體性理論為整體論擺脫瓶頸，提供了新的思路。馬克思在預見到人類思想發(fā)展的整體性范疇中，唯物論和辯證法思想其實是在極力倡導辯證的整體論。因而整體論的哲學研究層面應當包含整體論的辯證法研究、整體論的認識論研究和整體論的方法論研究。

(一)馬克思主義的整體論的認識論研究

馬克思主義唯物辯證法可以具體化為系統(tǒng)方法的運用。系統(tǒng)整體論強調(diào)系統(tǒng)性、整體性、邏輯性和方法性，把個體對象放到整體的認識框架當中，探討聯(lián)系的規(guī)律性。馬克思主義哲學的基本理論認為事物是普遍聯(lián)系的，系統(tǒng)最本質的特征是整體性。該哲學理論就可以引入系統(tǒng)論當中的“系統(tǒng)”思想，此時，“系統(tǒng)”、“整體”或 “整體性”思想就在實際意義上豐富了馬克思的唯物辯證法中關于聯(lián)系和發(fā)展的具體思想內(nèi)容。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中也具體指出：“整體，當它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術的、宗教的、實踐—精神的掌握的。”[15]

政治經(jīng)濟學的理論體系，也滲透著系統(tǒng)論思想，是馬克思主義整體性與整體論的有機結合，也是認識論層面的統(tǒng)一。馬克思從法學、歷史學，以及哲學的研究轉向中，將系統(tǒng)方法運用于政治經(jīng)濟學的研究，并取得了積極的成就。資本主義生產(chǎn)關系的基本過程，是由生產(chǎn)關系、分配關系、交換關系、消費關系等關系結構構成的有機結合、順序而成的動態(tài)整體。在具體的生產(chǎn)運行及相關環(huán)節(jié)， 各個要素的集合又是一個復合整體。從馬克思主義的整體論認識層面來看，資本主義的各個生產(chǎn)要素和社會要素之間，形成了關系的統(tǒng)一體，整體的運行離不開整體性的認識論原則，整體論的認識論啟示意義不容忽視。列寧肯定并贊揚了馬克思關于資本主義生產(chǎn)關系的整體性研究：“按照馬克思的理論，每一種這樣的生產(chǎn)關系體系都是特殊的社會機體，它有自己產(chǎn)生、活動和向更高形式過渡即轉化為另一種社會機體的特殊規(guī)律。”[16]在實踐性的認識論層面，只有緊密結合社會發(fā)展的整體論認識實際，才能促進馬克思主義理論品質與時俱進地發(fā)展。

(二)馬克思主義的整體論的方法論研究

整體論視角下的問題研究，既是世界觀，也是方法論，我們需要運用實證、理性、一般、特殊的方法來建立相應的整體方法論。馬克思把哲學的基本方法以及與具體的方法相結合，通過對感性的具體經(jīng)驗的研究判斷，得出理性的抽象的思想結論，找到客觀對象的本質要素，再通過證實與證偽，把握事物的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思說：“在第一條道路上完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)。”[17]不論是經(jīng)驗分析的理論對應，還是現(xiàn)象與真理的分析評價，單純的依賴整體論的方法，往往導致對當代社會問題的理解，局限于物質和經(jīng)濟要素的制約，而忽視人和社會的主體作用。因此，在處理人與自然、人與社會關系問題上，應當結合馬克思主義的整體論的方法論原則，處理人類發(fā)展的近期目標與終極關懷之間的關系問題，為了這個理由，社會和個人都需要掌握整體論的方法論。

分析學派馬克思主義的代表人物認為，馬克思至少曾經(jīng)提出了四重方法論原則：哲學人類學的方法論、歷史理論的方法論、經(jīng)濟學意義的方法論和對未來社會預見的方法論。科恩特別強調(diào)，“每一學說中主要強調(diào)的東西都是以生產(chǎn)活動為基礎的，盡管是以適當?shù)牟煌绞健盵18]。查理德·諾曼指出：“馬克思主義理論主張是一個系統(tǒng)的整體，它的各個組成部分是有機地結合在一起的……這是一種力圖用系統(tǒng)的、科學的方法來解釋社會的劃時代變革的理論，馬克思主義的內(nèi)在吸引力在于他表現(xiàn)了對現(xiàn)存社會制度的批判和對未來更美好社會的向往。”[19]這正是馬克思主義的整體論方法“意義”所在。

(三)馬克思主義的整體論的辯證法研究

馬克思主義自實踐之日起，就形成了自身的方法論系統(tǒng)。這種方法論的特殊性根源于馬克思主義的邏輯基礎——唯物辯證法。辯證法的思想是馬克思主義整體性思想在整體論層面的運用與升華。用辯證的視角來觀察世界、分析對象，并制定解決問題的戰(zhàn)略策略，得益于辯證法的運用。馬克思主義的靈魂之一是運用唯物辯證法，認識現(xiàn)實問題，反思最普遍的自然規(guī)律與社會規(guī)律，自然哲學與道德哲學的實踐意義莫過于此。辯證法的諸多基本規(guī)律都與闡釋社會問題形成緊密的整體關聯(lián)。不論生產(chǎn)力是社會歷史運動的基礎和出發(fā)點的原理、階級和階級斗爭的學說，還是資本主義起源問題，以及關于社會主義革命的發(fā)生和勝利之問，無不反映著整體論視角下的馬克思主義理論，既是方法論意義上的整體，又是本體論意義上的整體。實踐是運動的承載者，也是理論的檢驗者，作為客觀存在的整體，辯證地統(tǒng)一于實踐之中。這種辯證法實踐本身，也可以理解為馬克思主義整體性的自我實踐過程。

馬克思主義的整體論辯證法研究，其實質是在價值探尋中，實現(xiàn)人的精神家園。在思想上，是實現(xiàn)自由與權力的自我解放；在實踐中，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的協(xié)調(diào)進步；在理論上，則體現(xiàn)為人的自由與發(fā)展。在馬克思看來，真正的自由是在物質與精神雙重發(fā)展的前提下，一種屬于人本身的，不損害其他任何人的利益的在社會歷史中的自我實現(xiàn)。整體論和發(fā)展論是馬克思主義辯證整體論的兩個基本原則。因此，在研究中既要重視整體論的發(fā)生學研究——聯(lián)系的現(xiàn)實整體性和潛蘊整體性，整體論的結構學研究——研究整體的系統(tǒng)結構和層次結構，也要明確整體論的動力學研究——研究整體的矛盾形成機制，包括局部與全局、單一與多樣、要素與系統(tǒng)，乃至間斷與持續(xù)等對立統(tǒng)一關系問題，以此深化馬克思主義理論的辯證法整體論研究。

馬克思主義理論是具體的、歷史的、現(xiàn)實的，進行整體論視角下的馬克思主義理論整體性研究，內(nèi)在地要求得到社會實踐的印證。馬克思主義理論的整體性要求我們既要對馬克思主義的內(nèi)容整體性進行研究，也要對馬克思主義的方法整體性進行建設，更要從實踐整體性角度對馬克思主義進行研究。[20]而從理論到實踐的進程最重要的一條經(jīng)驗就是必須與歷史實際相結合，正如列寧所說：“馬思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察。”[12]785對馬克思主義的全面理解，有必要在其理論整體性研究的基礎上，進一步推進整體論視角下的馬克思主義理論整體性探討，以期豐富和完善對馬克思主義的多重維度闡釋。

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〔責任編輯：杜娟〕

[收稿日期]2016-05-09

[基金項目]國家社科基金項目“俄羅斯當代技術哲學轉向問題研究”(12BZX022)；哈爾濱師范大學科研培育項目(SXP2012-10)

[作者簡介]張妍(1978-)，女，黑龍江大慶人，副教授，碩士研究生導師，從事馬克思主義哲學研究。

[中圖分類號]A811

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)07-0023-06