后現代語境下的真人秀節目研究
——以說話達人秀《奇葩說》為例

孫景樂（四川師范大學 影視與傳媒學院，四川 成都 610068）

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后現代語境下的真人秀節目研究
——以說話達人秀《奇葩說》為例

孫景樂
（四川師范大學 影視與傳媒學院，四川 成都 610068）

摘 要：后現代文化，是在21世紀五六十年代興起于美國，隨后迅速向世界其他地區滲透的一種國際性的社會文化思潮。以追求新鮮、刺激、拼貼、多元的特點，以后現代文化的思潮深入我國的電視節目文化當中。本文在反精英文化、反傳統文化的思想下，以說話達人秀《奇葩說》為例，旨在研究我國的說話類真人秀節目中后現代文化的特點及不足。

關鍵詞：后現代文化；說話類真人秀節目；媚俗文化

后現代社會的來臨標志著技術發展已經到了新的階段，而且它是一個由媒介建立的社會，其中網絡媒體正是后現代社會最重要的載體之一。新鮮、刺激，對時間、空間視角的追求，使這個時期的電視節目呈現出拼貼組合、多元化、平面化、大眾化的特點。后現代主義多元化、平面化、大眾化的精神符合了當下精神消費的現實需要，于是通過大眾傳媒特別是電視和網絡載體，后現代思維得以漫步于現代社會空間中，后現代主義下的平民文化沖擊著現代主義文化中的精英模式?！罢嫒诵恪钡呐d起，其作為一種社會現象，正是在當下世界的這種后現代文化潮流中誕生的。

一、“奇葩說”的奇葩定義

《奇葩說》是2014年愛奇藝打造的首檔中國說話達人秀節目，節目僅靠3位團長蔡康永、高曉松、馬東，以及18位“奇葩”辯手的三寸不爛之舌，吸引了廣大網民的簇擁。該節目自2014年11月底上線以來，總點擊量已經破億。節目旨在尋找華人華語世界中觀點獨特、口才出眾的“最會說話的人”。

該節目是“一大波奇葩分子用奇葩方式傳遞奇葩觀點”，節目中每位選手都將用奇特的觀點征服評委和嘉賓。生活在后現代社會中的選手、評委和觀眾以一種獵奇的心態看待這個節目，但是節目的核心觀點還是討論社會熱點話題，傳遞正確的價值觀念。所以，雖然節目定位、主持人、選手甚至觀眾都是屬于看奇葩、說奇葩、賞奇葩，但這并不意味著《奇葩說》是一檔膚淺低俗的節目，它讓許多觀眾產生了共鳴，也能讓人們進行積極的人生思考。

二、《奇葩說》的后現代特點

（一）主題的荒誕性

自2014年愛奇藝自制的一檔辯論脫口秀《奇葩說》走紅網絡，“奇葩”這個詞就成了街頭巷尾頻繁討論的詞匯。“奇葩”本身指的是不同尋常的優秀文藝作品。在現代語境和后現代主義社會思潮下，“奇葩”成了網絡流行語，其特指某些違背常理、與眾不同的人或事物，帶有反諷和嘲笑的戲謔。

網絡自制劇本身就被打上了“荒誕”和“個性”的標簽。而“奇葩說”這種以辯論形式出現的脫口秀節目在電視媒體上也曾經出現過，但由于節目形態呆板、無趣味性無疾而終。在這個“奇葩”眾多的后現代社會中，《奇葩說》為了博人眼球，無論是言語還是行為都顯現出“多元性”“差異性”“關注邊緣化”的特點，從而可以調動起“微時代”的青年一代。宣傳片中打出“奇葩的人生，不需要解釋”“思想就是武器，能說就是火力”等口號，這種節目定位是傳統娛樂節目望塵莫及的。隨著時代的發展，受眾不再僅欣賞主流文化的深度和嚴肅性，而是偏向于后現代文化的平面和荒誕性。

（二）節目嘉賓的名人化效應

真人秀節目在我國最初是由“超女”火起來的，從那時起，真人秀節目就成為普通大眾實現“明星夢”的一個平臺。格雷姆·特納將“名人化”形容成“普通人”轉變為“名人”的過程；大衛·馬歇爾認為名人文化將個人主義、消費主義和資本主義連接起來。尤其是隨著電視真人秀節目的流行，通過參與節目，越來越多的名人被“流水線”似的制造出來，普通觀眾也逐漸擁有了投票決定下一個“名人”是誰的選擇權利。

作為真人秀節目的嘉賓，也就是所謂的奇葩辯手，都是從全世界范圍內找出的“會說話的人”。雖然辯手中有獲得辯論大賽的冠軍選手、新東方英語教師、綜藝節目常駐嘉賓等，但這些人畢竟還是屬于“普通人”，這些“普通人”通過媒體產業和宣傳團隊的策劃逐漸獲得了“名人”身份，獲得名人身份以后自然會吸引更多的媒體關注度。因此，名人比普通人具有更高的社會地位和權利，這也就是真人秀的魅力所在。

（三）節目中的解構文化

解構主義文化起源于法國，其核心思想為對傳統的不容置疑的哲學發起挑戰，打破現有的單元化的秩序。解構主義思想看似一個叛逆者，不難發現在《奇葩說》這個節目中處處顯露出解構主義文化。

《奇葩說》第一季邀請到的女神嘉賓一般都為娛樂圈里的搞怪女生，如陶晶瑩、范曉萱、阿雅、大S等，可不走尋常路的節目組卻在第二季邀請了一直以來以知性優雅女性形象示人的楊瀾為女神嘉賓。楊瀾的到來讓所有奇葩迷們大吃一驚，這種對既有程式的打破與重組，這種快節奏的跳躍，觀眾怎么能不愛？這種跳躍和不合理，恰恰是節目組所希望的，也是觀眾意想不到的。

（四）奇葩辯手自身的悲劇性和自嘲性

《奇葩說》中的辯手各個都能語出驚人，是因為在選拔辯手時的關鍵點是選手要有豐富的人生經歷。節目中出現的話題，可根據選手身上的特質進行設點，在辯論中，辯手為了盡可能地博得觀眾的投票，就會將自身真實故事作為論點反駁對手觀點，節目組順理成章地挖掘出辯手的隱藏故事。

目前，播出的真人秀節目中不少有這種自嘲特性。這種自嘲性最早源于“吐槽”，“吐槽”在我國最早的形式為相聲，一般是兩人一臺戲，一個扮演，充愣，故意賣呆并犯低級錯誤，等待對方來抬杠或指責；另一個扮演，吐槽，以一個思路清晰的“正常人”形象指出并糾正對方的錯誤，以此制造笑點。這類吐槽在主持人之間、辯手之間、辯手與主持人之間為了制造看點和點擊率，會頻繁出現?，F在還演變出自我吐槽，針對自身的弱點進行自我攻擊，已達到一定目的。

三、后現代語境下真人秀節目存在的問題

（一）《奇葩說》中的媚俗化現象

鮑德里亞認為，媚俗是一種文化范疇，且有一種獨特的價值貧乏，而這種價值貧乏是與一種最大的統計效益聯系在一起的：某些階級整個地占有著它。在后現代社

會中對媚俗的追求是源于一種簡單的快感的潛意識崇拜。

《奇葩說》節目本身的價值導向還是主流意識引導，但是為了迎合大眾口味，不乏出現對媚俗的追捧。在節目中，從主持團到辯手們的服裝搭配無一不是循著“審丑”路線，從最初的蘇格蘭裙再到辯手的海盜裝扮，還有大S的奇葩面紗，在這個眼球經濟時代，這種夸張的媚俗審美標準正合受眾胃口。

（二）說話真人秀節目的同質化現象

在消費一體化社會里，一些電視節目相互茍同、相互剽竊，最終成為一種文化時尚，被順從消費邏輯的被動消費者完全認同，電視節目文化就開始了它流行和趨同的命運。電視節目同質化，打破了文化良性互動、相互牽制的生態格局，文化生態中功能性結構關系被肢解，異質雜蕪的次生文化就會在文化生態失控的情勢下趁機興起。

在現有的真人秀節目中，說話類真人秀節目雷同現象還不明顯，目前推出的說話類真人秀節目有《超級演說家》《精彩中國說》《奇葩說》等，雖然前兩者是采用“演講”的方式，后者是采用“辯論”的方式，但大同小異的節目區別，不得不注意同質化現象的出現，今后也會有雷同現象的趨勢，應當加以重視。

（三）節目中折射出的“屌絲文化”

“屌絲文化”是繼“無厘頭文化”、“嬉皮士文化”之后迅速興起的網絡亞文化，它具有強烈的自暴自棄的頹廢，也有蔑視主流的骨氣，以自嘲來消解正統，以降格來反對崇高。在這個經濟發展極不平衡的社會中，存在著一群焦慮的城市弱勢群體，無處宣泄，只能在網上表達失落和埋怨，從而形成相互自嘲、相互安慰的屌絲群體。

在《奇葩說》中，幾乎18位辯手都表明自己在現實生活中為屌絲，并且在節目播出后還形成了一套奇葩語錄。例如，“有時候不是我們天生容易遇渣男，是彼此價值觀不吻合，互相碾壓，把對方都弄成了渣。”“都說女人是男人身上的一根肋骨，你跟你的器官講隱私！”等等，出自“金句女魔頭”馬薇薇。諸如此類被廣大網友封為“經典語錄”不過就是些抨擊、發泄的屌絲語言，這些社會上的小人物有些像網絡時代的阿Q，用自嘲的方式來消解現實的殘酷。但是事實卻表明這種屌絲心理是種病態心理，在熱播的網絡真人秀節目中大肆宣揚這種病態心理，也會給社會造成一定的危害。

四、結論

當前人們的生活方式和觀念都發生了很大的變化，強調個性、差異，反對同一化、同質化的后現代精神已經在我們的生活中揮之不去。后現代需要的不再是一個封閉的、單一的環境和文化氛圍，而是多元化內容的填充?！镀孑庹f》迎合了這種語境下多元化、差異化的生活方式，其不再是傳統意義上的“你播我看”，而是調動了觀眾所有的感官，代表了眾多觀看者內心的話語權以及想要被關注的心理，是現如今娛樂精神的體現。

在天津大爆炸之后，《奇葩說》節目組發出一則通告，“告知原定推出的第八期節目停播一周，為逝者祈福”，這則通告得到了廣大網友的點贊。無論這個節目存在多少后現代文化中的問題，但只要緊緊跟隨主流價值觀不偏離，這個節目就能持久平穩地走下去。

參考文獻：

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中圖分類號：G222.3

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0107-01