誰來為“牛結(jié)實(shí)”的死買單
——電影《殺生》的拉康式解讀

崔震宇（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 11000）

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誰來為“牛結(jié)實(shí)”的死買單
——電影《殺生》的拉康式解讀

崔震宇
（遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 11000）

摘 要：法國精神分析學(xué)家雅克·拉康曾論述個(gè)體從自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，是一個(gè)十足的悲劇產(chǎn)生的過程，這個(gè)過程是個(gè)體從鏡像階段的初次異化到經(jīng)過俄狄浦斯情結(jié)的象征異化而實(shí)現(xiàn)的。電影《殺生》講述的就是這樣一出個(gè)體生存悲劇，作為悲劇的結(jié)局，“牛結(jié)實(shí)”的死是值得回味的。筆者將從拉康的視角來揭秘究竟誰才是殺死“牛結(jié)實(shí)”的真正兇手。

關(guān)鍵詞：自我；他者；鏡像； 《殺生》

電影《殺生》的故事發(fā)生在20世紀(jì)40年代的中國西南的長壽鎮(zhèn)——一個(gè)與世隔絕的村落。長壽鎮(zhèn)突爆傳染病，外來醫(yī)生“我”前往調(diào)查，在山上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的村民牛結(jié)實(shí)?！拔摇卑雅＝Y(jié)實(shí)背回村中，非但無人施以援手，反遭驅(qū)逐?！拔摇苯馄逝＝Y(jié)實(shí)，發(fā)現(xiàn)他并非因傳染病而亡，但村民卻對“我”的出現(xiàn)驚慌失措，于是“我”決定解開牛結(jié)實(shí)死亡之謎。

一、牛結(jié)實(shí)死于“自殺”

在封閉落后、循規(guī)蹈矩的長壽鎮(zhèn)，牛結(jié)實(shí)作為一個(gè)“強(qiáng)留在鎮(zhèn)中”的外來者，可謂拉康意義上的早產(chǎn)兒，生存在一個(gè)相對陌生的環(huán)境，意味著牛結(jié)實(shí)作為一個(gè)存在個(gè)體最初的受挫的開始，是自我身份認(rèn)同匱乏的起點(diǎn)，其父在他很小的時(shí)候因癌病世，失父的他成為一個(gè)身體破碎性的存在。從小面臨生存物質(zhì)的匱乏、父親規(guī)訓(xùn)的缺失，迫使他為生計(jì)偷鄰里的臘肉、衣物等生活用品；為了追尋自己的身份，故意將姓改成牛，并以系列的惡作劇來保持與鎮(zhèn)中人的互動(dòng)，從而尋求對自我身份的認(rèn)同，他的惡作劇有勾引離群索居的啞巴馬寡婦、偷竊鄰家家什、欺行霸市、偷窺油漆匠夫婦房事等。拉康認(rèn)為：“人具有一種普遍的本性，一種無法逃避的宿命：總是想外在的心像去尋求自己統(tǒng)一的整體形象和人格，并把它誤認(rèn)為自我?！保?］牛結(jié)實(shí)在尋求自我身份認(rèn)同的同時(shí)，嚴(yán)重影響了村民的正常生活，成了村民眼中的惡棍流痞，祖訓(xùn)的“越軌者”，村人對他無不懼怕，從而使得牛結(jié)實(shí)對自我“強(qiáng)大”的身份的鏡像產(chǎn)生自戀認(rèn)同，并進(jìn)一步對村人保持著肆意的“侵凌”。然而，牛結(jié)實(shí)的自我認(rèn)同在某種層次上只是一種幻象。

牛結(jié)實(shí)平日里行為怪誕，盡做些離經(jīng)叛道之事，這一切事情的初衷都源自對自我身份的追尋，卻違背了長壽鎮(zhèn)的共同倫理，村人決定請留洋的牛醫(yī)生來除去牛結(jié)實(shí)。當(dāng)牛醫(yī)生告訴鎮(zhèn)中人“境由心生”時(shí)，其實(shí)他的言外之意便是拉康理論中的個(gè)體對鏡像誤認(rèn)的結(jié)果，是一種虛假的存在。此時(shí)的村中人便聯(lián)合起來開始實(shí)施他們的“除害行動(dòng)”：村中婦孺老幼見面皆說他面有病癥、三月下大雨村民實(shí)施苦肉計(jì)、牛醫(yī)生拍X光片詐用“掉包計(jì)”等行動(dòng)，以及牛結(jié)實(shí)個(gè)人生活中“與馬寡婦行房的心不在焉、與孩子們比撒尿的距離”，正如拉康所言：“人總是在他人的話語中參證自己?！保?］牛結(jié)實(shí)通過這些“他者”的形象和對自己的審視，認(rèn)為自己“病入膏肓”，從而與之前強(qiáng)大的自我形象相比，成了一個(gè)受到他者“閹割”后的殘疾兒，最終倒在了眾人的魔掌之下。

牛結(jié)實(shí)“一開始就是在他人身上證明自己”。［3］從拉康意義上的“想象”中對村中人這一鏡像的意象性誤認(rèn)和他人言行的聯(lián)想式認(rèn)同，通過無止境地追求自我強(qiáng)大的身份認(rèn)同到成為眾人與自己眼中的“將死之人”，這一過程都是借他人之鏡，“即從他人的鏡像、表情、行為中接受的一種非我的侵凌性”。最終死在了對周圍他者的“誤認(rèn)”之中。

二、牛結(jié)實(shí)遭受“他者”的“扼殺”

拉康所謂的“他者”是鏡像階段中的意象之物，表現(xiàn)為父母、朋友等周圍人的面容、行為，是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一種支撐社會(huì)關(guān)系的基本原則，是拉康所言的“俄狄浦斯情結(jié)”中有著生殺大權(quán)的“父親”的隱喻（父親的名字）；在電影中則是由古板守舊的村民所尊奉的“祖訓(xùn)”和有至高無上地位的“村長”與“牛醫(yī)生”的話語，是循規(guī)蹈矩的村民的言語、表情和行為。

當(dāng)牛結(jié)實(shí)的潑皮行為觸犯了村民維護(hù)的祖訓(xùn)，違背了“他者”的原初意愿，挑戰(zhàn)了那具有否定力量的“父親”的權(quán)威時(shí)。牛結(jié)實(shí)作為存在的個(gè)體，正如拉康語義中的“俄狄浦斯情結(jié)”中的那個(gè)孩子，他那種種的“破規(guī)搗矩”恰是對“父親”名義的宣戰(zhàn)，是對舊有的傳統(tǒng)體制與權(quán)威不動(dòng)聲色的挑戰(zhàn)，他的強(qiáng)大正是那種種挑戰(zhàn)后的勝利戰(zhàn)果。而因循守舊的村人一如既往地尊奉祖訓(xùn)，僵死而守舊，得到的結(jié)果則是遭受到的來自牛結(jié)實(shí)的種種迫害：食用水中被撒入催情粉、牛油漆夫婦的房事遭偷窺、取圣水儀式遭破壞等，這一切行為都使得村人從內(nèi)心想除去這個(gè)“害群之馬”，但由于不敢挑戰(zhàn)祖訓(xùn)這個(gè)“父親”的權(quán)威，只好請?jiān)谕鈱W(xué)習(xí)西醫(yī)的牛醫(yī)生來對付牛結(jié)實(shí)。

一場瘋狂的集體復(fù)仇行動(dòng)便開始了。他們用造成牛結(jié)實(shí)心理恐怖的方式令其崩潰：村人假意與牛結(jié)實(shí)結(jié)好，致使他每天沉浸于猜想其間的貓膩之中，緊接著牛醫(yī)生讓村人在牛結(jié)實(shí)面前詐稱其面帶病容，可能是癌（牛結(jié)實(shí)父親死于癌），致使牛結(jié)實(shí)內(nèi)心產(chǎn)生極大的恐慌，為了確保成功“殺死”他，提前為牛娃子舉辦婚宴并使用“掉包計(jì)”“車輪戰(zhàn)”向牛結(jié)實(shí)敬酒，之后引誘牛結(jié)實(shí)在寒雨中跳舞……最后牛醫(yī)生通過使用逼迫馬寡婦殺死她與牛結(jié)實(shí)那尚未出世的孩子的手段，逼牛結(jié)實(shí)就范。終于，“強(qiáng)大”的牛結(jié)實(shí)為了保存孩子的生命，屈服了，他獨(dú)自拖著棺材挨家挨戶向村民道歉，跪別時(shí)說“娃兒無過”后，遠(yuǎn)離了這個(gè)封閉愚昧的村落，走向了“死亡”。其實(shí)當(dāng)他說“娃兒無過”時(shí)，“娃兒”是他的自指，牛結(jié)實(shí)正如“俄狄浦斯情結(jié)”中的那個(gè)向父親地位發(fā)出挑戰(zhàn)的孩子，最后屈服于“父親”的威名之下，成為一個(gè)被“閹割”的存在主體。

三、總結(jié)

牛結(jié)實(shí)實(shí)乃在自己和村民的聯(lián)合之下走到了生命的盡頭，正如拉康所言，牛結(jié)實(shí)最初在成長的鏡像階段通過誤認(rèn)，致使自己與周圍的“他者”結(jié)怨，從而遭受到來自“他者”與“自我”的雙重異化（閹割），最終釀成自己死亡的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 海德格爾.存在與時(shí)間［M］.北京：三聯(lián)書店，1987：96.

［2］ 拉康.拉康選集［M］.上海：三聯(lián)書店，2001：159.

［3］ 張一兵.不可能的存在之真——晚期拉康哲學(xué)思想評述［J］.學(xué)術(shù)月刊，2005（1）：29.

作者簡介：崔震宇（1989—），男，河南濮陽人，遼寧大學(xué)廣播影視學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)藝術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理。

中圖分類號：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）02-0126-01