芻議漢賦與漢代風俗文化

閆柯月

（黑龍江省海倫市委黨校　黑龍江海倫　152300 ）

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芻議漢賦與漢代風俗文化

閆柯月

（黑龍江省海倫市委黨校黑龍江海倫152300 ）

文學是社會現(xiàn)實情況在藝術(shù)領(lǐng)域的反映，漢賦是中國漢朝歷史的一種詩歌形式，它來源于民間的藝術(shù)，反映了當時社會的現(xiàn)實情況。漢賦作品中保存了很多漢代的風俗文化，例如：人生儀禮、風俗節(jié)日以及民俗信仰等，對現(xiàn)在研究漢代社會的風俗文化提供了珍貴的文獻資料。這些漢賦作品有其時代背景，只有立足當時社會的風俗人情才能深刻感受到其特質(zhì)。因此，把握好漢賦與漢代風俗文化之間的關(guān)系，有助于深化我們對于漢賦文學樣式的認識，對我們了解認識漢代人民的風土人情以及漢賦文學在漢代社會的文學地位和影響有著劃時代的重要意義。本文著重討論下漢賦與漢代風俗文化的相互影響。

芻議 漢賦 漢代風俗文化

漢朝是中國五千年歷史長河中第一個全盛的封建王朝，它書寫了民族歷史的新篇章，它完成對秦王朝的總結(jié)，同時開創(chuàng)了一個新時代。漢朝國力強盛、文明、昌盛，這一切都源自于國家物質(zhì)的豐盛，國家實現(xiàn)了統(tǒng)一，各民族間的相互融合，以及鼎盛的文化。漢朝的發(fā)展對此后一千多年中國社會形態(tài)基礎(chǔ)規(guī)模的形成起到支撐性的作用。漢代的社會生活中人們生活平穩(wěn)、社會安定、禮制完善，因此漢代的風俗文化在這一基礎(chǔ)上逐步統(tǒng)一、定型。［1］

風俗文化是漢代民間文化不可分割的一部分，它的存在影響國家的興衰，受到漢朝統(tǒng)治者的關(guān)注。漢賦題材內(nèi)容源自漢代的風俗文化，漢賦善用鋪陳夸張的手法，華美的辭藻等特征。這一特征的形成與漢人的風俗禮儀、神仙信仰以及審美觀有著密切的關(guān)系

一、漢代的人生儀禮風俗對漢賦的影響

漢代時為了更好的治理社會，統(tǒng)治者在先秦流傳的各中禮制基礎(chǔ)上，制定了符合漢代現(xiàn)狀的禮制規(guī)范。關(guān)于漢代的人生儀禮，漢賦中主要對婚禮的場景進行了記載，在《協(xié)和婚賦》中體現(xiàn)了男婚女嫁是天地之大事，婚姻被定義為是乾坤交泰，陰陽調(diào)和的自然之規(guī)律。《協(xié)和婚賦》雖然保存的不完整，但仍有此種倫理要義：惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。考邃初之本原，覽陰陽之綱紀等都體現(xiàn)了漢代社會的禮儀風俗。此外，漢賦中對于婚禮的新人服飾、車馬座駕、賓客的言行舉止都有描寫，完整的展示了當時漢代的風俗文化。［2］

二、漢代的歲時節(jié)日風俗對漢賦的影響

我國的節(jié)日風俗定型于漢代時期。秦朝滅亡后，漢的一統(tǒng)確立了中央集權(quán)，漢代的經(jīng)濟政治繁榮發(fā)展，社會安定，這些都為歲時節(jié)日的統(tǒng)一、定型提供了保障。漢武大帝時期，全國開始實行夏歷，并將二十四節(jié)氣制定進歷法，此后這些傳統(tǒng)節(jié)日一直延續(xù)到今日。例如：元日，即元旦，今天我們則稱做過年。它的確立是漢朝歷法修訂的直接成果，漢代人對這個節(jié)日極為重視，這一天全國上下都要舉行隆重的儀式來表達對這一天的重視。在朝廷中，皇帝會在這一天接受朝臣的朝拜，最后使節(jié)覲見，最后各郡國呈上各自精美的禮物，皇帝將會賞賜給群臣酒食，宴會將會在“九賓散樂”的曲子和表演中進行，宴畢，群臣回家和親人團聚。而在民間這一天一家的家主將帶領(lǐng)家族的老小到祠堂中祭祀祖先。由此可見，元日這一天舉國上下一片歡騰。

三、漢代的風俗信仰對漢賦的影響

漢代的風俗信仰上沿襲了先秦的習俗，并在此基礎(chǔ)上更具規(guī)模且系統(tǒng)化，官方的宗教學說、陰陽五行八卦學說、以及神仙方術(shù)的學說漸漸的滲透到人們社會生活各個方面。民間的祭祀神祗更是數(shù)不勝數(shù)，其中卜卦、看面相手相等比較常見。這一系列的活動形成了漢代風俗信仰的基本主體，這在漢賦中有明確的表達。例如：占卜之術(shù)在漢代的社會生活中廣泛流行，占夢即是其中的一種。漢人對于夢充滿尊敬畏懼的心理，如，東漢明帝夢到其父母，醒來后睡不著覺，第二天就率領(lǐng)文武百官去祭祀祖先。漢代的人們也迷信巫術(shù)，這在節(jié)日尤其顯現(xiàn)出來，年節(jié)祀門神、門上掛桃弓等等驅(qū)鬼的行為。古代社會人們的廣泛信仰映射了當時社會中人們的心理。當然災忌諱也有其有利的一面，在賈誼的一篇賦中，作者用楚人忌諱的貓頭鷹引起自己的厄運猜想，隨后進行假設(shè)，用莊子的哲學思想來反省人生，表達了“知命不憂”的樂觀心態(tài)，這是當時風俗信仰的一種積極寫照。

結(jié)束語：

漢賦中除了本文所提到的人生儀禮風俗、歲月時令風俗以及宗教信仰等風俗外，民間的游藝、樂舞等風俗文化也在其中有生動的體現(xiàn)。由此可見漢賦作為代表漢代文學的表現(xiàn)形式，它通過漢代民間豐富多彩的文化，記錄了漢代生活的原滋原味，客觀的呈現(xiàn)了漢代的民俗生活，為漢代風俗文化資料的存儲提供了載體，使我們可以從中全面的了解漢代社會的現(xiàn)狀，從而對漢代民俗的考證提供了有力的史實依據(jù)。反之，當時的民俗文化自身的發(fā)展對漢賦內(nèi)容作出了適當?shù)难a充，使這種曾流傳于民間的口頭文學形式更加適合人們生產(chǎn)生活的需要。漢賦作品也只有立足當時漢代的社會風俗背景上，才能體會到漢賦中所要表達的思想文化，進而認識到漢賦在整個漢代社會的文學地位以及影響。［3］

［1］昝風華.漢代風俗文化與漢賦［J］.蘭州學刊，2008（9）：167-170.

［2］李偉霞.漢賦與漢代風俗文化［J］.樂山師范學院學報，2011，26（3）：14-17.

［3］昝風華.漢代風俗文化與漢賦［J］.九江學院學報，2008，27（5）：83-86.學校開設(shè)心理健康活動室，加強對“留守兒童”的心理健康教育能夠在一定程度上激發(fā)“留守兒童”的積極性與能動性。比如通過開展游戲活動來創(chuàng)設(shè)情境鼓勵他們進行角色扮演等通過這些方式來增加心理課程的趣味性。［4］

4.加強心理教育工作模式的創(chuàng)新

在進行心理教育時可以盡量采取個別輔導與小組輔導相結(jié)合的方式，對“留守兒童”表現(xiàn)的共同性問題可以召開相應(yīng)的專題會進行探討。同時對于個別性的問題要進行有針對性的教導。在工作方法上，如果問題比較嚴重或者突出可以多個老師共同幫扶來對問題進行解決。在輔導的過程中不乏自尊心很強的學生，對于這類學生教師最好采用一對一的管理方式，同時還可以讓學生做彼此之間的心靈輔導，總而言之，個別輔導與集體引導相結(jié)合能夠在一定程度上幫助學生消除心理障礙。

5.培養(yǎng)“留守兒童”的自我控制力

想要培養(yǎng)“留守兒童”的自我控制力需要從以下幾個方面進行努力：

（1）工作機制合理科學

要積極采用正面引導以及嚴格管理相結(jié)合的工作機制。通過對他們加強政治教育的學習來進行正面的引導，比如給學生印發(fā)疏導性的教材，適時的開展形式各樣的有趣活動，進而從各個方面引導“留守兒童”保持健康良好的心情，教會他們在面對生活中的困境時學會調(diào)節(jié)自我的心態(tài)，提升自我的控制力。同時還要幫助“留守兒童”擺脫自卑感，培養(yǎng)生活與學習的信心。

（2）加強自我控制，培養(yǎng)意志力

教會學生正確面對生活中的挫折，在面對生活和學習的困境時要勇于挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學生獨立生活的能力。

（3）學會與人交往

教導“留守兒童”如何正確的交往，以及如何同其他同學建立良好的人際關(guān)系。盡量讓留守兒童從班級的集體中感受到家庭的溫暖，從而樹立正確的心理健康教育意識。［5］

6.加強“留守兒童”學習能力的培養(yǎng)

農(nóng)村“留守兒童”在學習方面缺乏一定的積極性與主動性。再加上農(nóng)村教育水平本身不高，“留守兒童”對于學習沒有太大的積極性造成他們的學習成績往往落后與同齡人。因而學校在對“留守兒童”進行心理輔導的過程中也要加強他們學習能力的培養(yǎng)。通過多開展學習輔導以及興趣小組等活動來促進“留守兒童”學習能力的增強。

結(jié)語：

雖然社會在發(fā)展，但是“留守兒童”的問題是越來越嚴峻，已經(jīng)成為全社會面臨的重要問題。它對于我國新農(nóng)村建設(shè)以及城市化的發(fā)展影響巨大。只有全社會各級人士都重視“留守兒童”才能從根本上解決“留守兒童”群體中普遍存在的問題，使“留守兒童”身心得到全面健康的發(fā)展，進而推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。