“求是”與“求實”之間
——談梁啟超的科學觀

周位彬

(鶴壁職業技術學院 經濟管理學院，河南 鶴壁 458030)

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“求是”與“求實”之間
——談梁啟超的科學觀

周位彬

(鶴壁職業技術學院 經濟管理學院，河南 鶴壁 458030)

梁啟超不是一個職業科學家，但他對科學關注的廣度和深度卻非一般職業科學家所能企及。總體來看，“求是”與“求實”是梁啟超科學觀最顯著的特征。在梁啟超的思想中存在保守性與進取性的矛盾，這與他從研究科學文化入手尋求社會改造之路有著密切的關系。

梁啟超；科學觀；求是；求實

梁啟超不是一個職業科學家，但他對科學關注的廣度和深度卻非一般職業科學家所能企及，他的研究領域既包括自然科學、社會科學，又包括認識事物的科學法則、科學思想和科學精神。他作為一個學者型的政治家，在“風氣漸開，敵氛漸逼”[1]35的特殊歷史背景下，把目光移向西學，必得其真意而后快。他面對近代中國的內憂外患，希望以科學為利器救亡圖存，又置科學于實踐理性之下。他總覽中華五千年文化與西方近代科學文化，立志促進傳統文化與現代文化的交融。總體來看，“求是”與“求實”是梁啟超科學觀最顯著的特征。

一、求是——立足科學本體論弘揚科學的理性價值

求是，即追求科學之本真，弘揚科學的理性價值。梁啟超從一開始走的就是從研究文化入手進行社會改良的道路。1840年，西方國家依靠堅船利炮打開了中國的大門，日益嚴重的民族危機使國人萌發了救亡圖存的自覺，一部分中國人抱著“師夷長技以制夷”的想法向西方學習，他們經歷了從“科學的器物(技術)層次”的學習到“科學的制度(社會)層次”的學習，再到“科學的思想(文化)層次”的學習這樣三個階段。梁啟超在《五十年中國進化概論》中說：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點子覺悟，一面算是學問進步的原因，一面也算是學問進步的結果。”[1]833面對西方的入侵，中國人最直接的反應便是學習曾經被自己視為雕蟲小技的科學。當時的新派人物在這方面基本達成了共識。他們堅信，只要堅持這樣做，“不旋踵間，西洋之長技，盡成中國之長技”[2]。中國人對近代西方科學采取“拿來主義”態度，為實現富國強兵的理想發起了洋務運動。梁啟超指出，這是“先從器物上感覺不足”[1]833。福建船政學堂和上海制造局便是在這一背景下創辦的，洋務運動使國人領略到“格致科學”的巨大力量。1894年9月，中日甲午戰爭爆發，洋務派苦心經營十余載的新式陸軍和北洋艦隊一敗涂地，清政府被迫于次年4月簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，洋務運動宣告破產。經歷了這一事件之后，國人逐漸認識到，器物技術只是西方科學的皮毛，只有建立先進的制度才能真正實現富國強兵的理想。于是，人們開始對社會制度進行反思，國人對科學的認識也進入了一個新階段。梁啟超說，這是“從制度上感覺不足”。從1898年6月11日至9月21日，康有為、梁啟超等維新人士在光緒帝的支持下，發起了政治改良運動。雖然戊戌變法最終失敗了，但它卻在中國播下了科學的種子。之后人們再向西方學習，便是在思想(文化)層次上的學習了。梁啟超指出，由于“覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟”了[1]834。

在中國近代史上，梁啟超是一個承前啟后的人物。梁啟超年輕時作《自勵》一詩，詩中提出了“著論為求百世師”[3]142的理想，科學便是他實現這一理想的重要依托。

梁啟超十分看重科學的價值。他說：“一切利用前民之事物，安有不自學術來者耶？”[1]270他認為，西方國家能夠走出中世紀的黑暗，走向繁榮昌盛，就是因為科學的昌明日進。科學技術不僅創造了令人目眩的物質文明，而且還促進了人類精神的解放。1859年，達爾文出版了《物種起源》，創立了生物進化論。他否定了上帝造人說，使人類的中心地位得以確立。梁啟超指出，現代文化的根柢就是科學，即使是最頑固的人，也不能不承認科學的價值，科學戰勝非科學是必然的趨勢。

針對科學究竟是什么這一問題，梁啟超進行過深入的研究。洋務派視科學為器物(技術)，嘗試移植學習，結果失敗了。梁啟超早期視科學為制度(社會)，嘗試復制學習，結果也失敗了。梁啟超后來認識到，科學的外在表現為“形而下”，但在表象下面還有深刻的真義。他指出：“欲救今日之中國，莫急于以新學說變其思想。”[4]“有新學術，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物，有是數者，然后有新國家、新世界。”[5]

梁啟超在擔任湖南時務學堂總教習期間，對“窮理”和“格致”的關系作了認真研究。他認為，瓦特發明蒸汽機、牛頓發現萬有引力定律、阿基米德發現浮力原理，都是他們通過對日常現象進行思考實現的。而科學家之所以是科學家，就在于他們能夠透過現象看到本質，科學之所以成為科學，就在于它揭示了現象背后的事理。盡管這時梁啟超的邏輯推理采用的仍是宋明理學常用的模式，他所說的科學仍是和制造之學相關的物理之學，但梁啟超認為，“科學”還應當包含形而上的精神。梁啟超堅信，科學發展左右著世界大勢。他說：“凡我人類所棲息之世界，于其中求其一勢力之最廣被而最經久者，何物乎 ……曰智慧而已矣，學術而已矣。”[1]269

梁啟超盛贊西方國家由于重視科技發展而取得巨大進步，同時也對清政府不重視自然科學以致國家積貧積弱的狀況感到痛心。在《論中國學術思想變遷之大勢》中，梁啟超高度評價了自然科學在學術思想發展中的作用。他說：“凡學術思想之發達，恒與格致科學相乘，遠而希臘，近而當代，有明征矣。”[6]他進一步指出，中國學術思想墮落的主要原因就是自然科學不發達。梁啟超指出：“希臘學界，于天道、物理、人治三者，調和均平。其獨步古今 ,良有由也。”而在中國，只有墨子對自然科學稍有探究，而且他的探究影響也相對較小。梁啟超說：“惟有陰陽五行之僻論，跋扈于學界，馴至堪輿日者諸左道，迄今猶銘刻于全國人腦識之中。此亦數千年學術墮落之一原因也。”[7]581梁啟超的思想深刻而獨特，他不僅指出了中國人不重視自然科學的問題，而且跳出了“中體西用”的思想窠臼，指出哲學、政治學等形而上的學問與形而下的自然科學相互關聯。這樣一來，他就擺脫了“中體西用”思想的束縛，成為先知先覺者[8]。

在梁啟超看來，科學精神就是求是精神，他將科學精神具體描述為：“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說、一己之臆見，而必力求真是真非之所存。”[9]在《中國近三百年學術史》中，梁啟超強調科學研究就是為學術而學術、為知識而知識。他說：“科學家之實驗實習，其目的專在知識之追求。”[10]他認為科學家就是“以研索事務原因結果之關系為職志者”，科學的價值不僅體現在科學研究所取得的成果上，而且還體現在科學方法的進步以及科學精神的養成上。

梁啟超希望通過普及現代科學精神與方法，將科學應用于政治、經濟、文化、社會等領域，進而推動中國社會的進步。他指出：“我國學者，憑瞑(即“冥”——筆者)想，敢武斷……泰西學者，重試驗，尊辯難……故我之學皆虛，而彼之學皆實；我之學歷千百年不進，彼之學日新月異無已時。”[11]1922年，梁啟超在《科學精神與東西文化》中對科學的求是精神進行了闡述，他指出：“有系統之真知識叫做科學；可以教人求得有系統之真知識的方法叫做科學精神。”以此為依據，他對以往中國人對科學的曲解進行了深刻而全面的批評。首先，他認為中國人“把科學看得太低了，太粗了”。他說，中國人奉行“德成而上，藝成而下”的信條，愛說空話的人實際上是最受歡迎的。其次，他認為中國人“把科學看得太呆了，太窄了”。他說，很多人以為只有數學、物理、化學等自然科學才是科學，殊不知凡是稱得上一門學問的都是科學。基于這樣的認識，他進一步批評了中國的學術研究存在的五大病癥。第一種病癥是籠統。別人看不出他研究的是何物，主張的是什么。第二種病癥是武斷。立論缺乏證據，判斷輕率。第三種病癥是虛偽。隱匿真證，杜撰假證，欺騙世人。第四種病癥是因襲。既沒有批評精神，也沒有批評能力，靠拾人牙慧過活。第五種病癥是散失。有某種學術新發明，卻沒能傳授給他人，其學問不能傳承光大，更不能成為社會的遺產。梁啟超最后總結道：“以上五件雖然不敢說是我們思想界固有的病癥，這病最少也自秦漢以來受了二千年……長此下去，何以圖存？想救這病，除了提倡科學精神外沒有第二劑良藥了。” 作為中國科學社的董事，他曾應邀在中國科學社年會上發表演講，他在演講中說：“我祝禱科學社能做到被國民信任的一位醫生，我祝禱中國文化添入這有力的新成分，再放異彩！”[1]792-800

梁啟超還對中國學者身上的科學精神進行了深入挖掘，并給予高度評價。他贊揚《墨經》中的數學和邏輯學知識“剖析頗精”。他高度評價乾嘉考證學的研究方法，指出這種研究方法的特點是善懷疑、不臆斷、重證據，因為這種研究方法具有理性精神而“更接近于近代科學認識方法”[12]。梁啟超對中國科學的繁榮充滿信心，指出科學精神的有無不能用來縱斷東方文化和西方文化，而只能用來橫斷新文化和舊文化。他還指出，歐美人不是天生就是科學國民，中國人也不是天生就是非科學國民，歐美科學發達只不過是近百年的事情，只要中國人不諱疾忌醫，大力倡導科學精神，“只怕將來升天成佛，未知誰先誰后哩”[1]800。

由此可見，“求是”是梁啟超科學思想的第一要義。梁啟超指出：“術而不以科學上真理為基礎者，欺世誤人之術也。”[7]2351面對各種學術思潮，他潛心研究，放膽批評，為進化維新的社會實踐提供理論依據。政治一旦和學術結合起來，就會產生巨大的社會效應。有學者指出：“梁啟超的政治文化、經濟文化、社會文化以及學術文化等之所以有創造性并贏得了一代青年的崇拜，其根本原因就是注入了新的政治內涵以及由此制約的學術因子。”[3]221梁啟超關于變革的政治要求與其廣博的知識相結合，便生成了富有時代氣息的新文化。

二、求實——審慎地看待科學的社會效應

求實，即強調科學的現實社會效果。對“科學的功能是什么”這個問題，一直有兩種不同的認識。一些人把科學視為追求真理的智力活動，認為科學的功能是建構與經驗世界相對應的意義世界，這種觀點被稱為理想主義科學觀。還有一些人認為科學是人們認識自然、支配自然的手段，這種觀點被稱為現實主義科學觀。作為心系國家和民族命運的知識分子，梁啟超推崇西方科學，然而他并不是單純要對科學本身進行研究，而是要“借經術以文飾其政論”。他希望借助科學的致用功能來啟迪民智、變革社會。由于有這樣一種政治家的情懷，梁啟超隨著情勢的變化不斷修正其科學觀。梁啟超特別關注科學“剃刀”的社會效應，其科學觀具有鮮明的“求實”特征。

同其他有識之士一樣，梁啟超非常重視科學在促進社會進步方面的作用，他對科學在推動生產力發展方面的重大作用尤為推崇。他認為，科學的進步會使人類征服自然的能力不斷增強。他說：“今日光明燦爛、如荼如錦之世界何自來乎？實則諸賢之腦髓、之心血、之口沫、之筆鋒，所組織之而莊嚴之也。”[1]274梁啟超認為，西方國家能夠在競爭中占得先機，就是因為有科學技術的支撐。“科學愈昌，工廠愈多”。他認為，學術、科技、經濟是國家競爭力的重要保障。他說：“今日之競爭，不在腕力而在腦力，不在沙場而在市場。”[8]由此不難看出梁啟超思想的深邃和眼光的長遠。梁啟超還認為，科學不僅改變了社會生產的面貌，而且也改變了人的精神面貌，科學在啟迪民智、革新社會方面發揮著巨大作用。他說：“欲救今日之中國，莫急于以新學說變其思想。”在戊戌變法失敗后，梁啟超迫切希望通過科學的普及造就可以獨立思考的“新民”。

梁啟超一生的追求具有“流質易變”的特點，他自己也曾坦言“不憚以今日之我與昔日之我挑戰”[1]408。然而，在梁啟超的一生中，對國家和民族的摯愛從來沒有改變過，而他對西方科學所采取的態度也皆源于此。梁啟超在將科學運用于社會改造時，總是高度關注科學的社會效用，大膽設想，小心求證。

1903年2月，梁啟超應美洲維新會之邀開始了他夢想已久的新大陸之行。梁啟超這次游歷有兩個目的：一是學習西方國家的先進經驗，尋找社會改革的路徑；二是以西方先進國家為鏡，尋找中國落后的原因。在9個多月的游歷中，梁啟超遍訪北美各大城市，對當地的政治、經濟、文化進行了比較全面的考察。

梁啟超在《新大陸游記》一書中指出，海外華人的長處是愛國心甚盛、義俠頗重、冒險耐苦、勤儉守信，但是，在他們身上也有種種劣習。比如，華人集會時會場必有四種聲音，最多者為咳嗽聲，次為欠伸聲，次為嚏聲，次為拭鼻涕聲，而西人演說劇場雖數千人不聞一聲。梁啟超還比較了華人與美國人的出行特點，他指出：“西人數人同行者如雁群，中國人數人同行者如散鴨。”他還提到華人會館選舉之亂象，指出有時為爭奪一主席或董事之人選，縣與縣之間、鄉與鄉之間、姓與姓之間競爭甚為激烈，人們往往不擇手段，有時甚至大打出手。“殺人流血者，不可勝數也”。梁啟超認為中國人有四大缺點：一是有民族資格而無市民資格，二是有村落思想而無國家思想，三是只能受專制而不可以享有自由，四是無高尚之目的。他在書中發問：“以若此之國民，而欲與之行選舉制度，能耶否耶？”[1]432-437

維新變法的失敗使梁啟超的思想發生了很大變化，他在各種場合對清廷和封建專制政體進行了嚴厲的批評，他禮贊武裝革命，甚至主張“大破壞”。

但在游歷了新大陸之后，梁啟超的政治思想發生了變化，由主張共和轉為主張開明專制。梁啟超指出，中國人的素質太低，遽然實行共和只會導致社會動蕩失序。在當前的形勢下，與其實行共和還不如實行君主立憲，與其實行君主立憲還不如實行開明專制，因而在中國實行俄羅斯沙皇專制主義式的統治是比較適宜的。他在《政治學大家伯倫知理之學說》一文中以惋惜的心情與共和告別：“嗚呼痛哉！吾十年來所醉、所夢、所歌舞、所尸祝之共和，竟絕我耶?”[1]407

在梁啟超看來，西方國家的民主共和制度無疑是先進的，但當時的中國如同一個極度營養不良的病人，如果服用人參，恐怕還承受不了。因此，他主張提高國民素質，改造國民性，“犧牲現在以利方來”[1]407。用歷史唯物主義的觀點來分析，當時民眾素質不高是因為封建專制制度的束縛，提高國民素質必須與爭取民主同時進行，建立民主制度是近代中國社會發展的必然要求。但是，就當時的國情來看，梁啟超主張實行開明專制也并非全無道理，對異質文化不加選擇地移植可能造成嚴重的排異反應，甚至會引發社會動蕩。作為近代中國的一位維新人士和文化巨人，梁啟超的政治文化取向多是基于對中國的現實和歷史的思考，而不是基于個人的好惡，這體現出一種求實精神。

1903年的新大陸之行使梁啟超看到了國民的劣根性，而1918年的歐洲之行則使梁啟超看到了西方科學文化的局限性。

在長達一年的時間里，梁啟超目睹了戰爭給歐洲各國人民帶來的苦難，深入思考了科學發展與社會發展之間的關系。他指出，科學在促進社會進步方面作用巨大，但科學的發展也會帶來一些負面影響。他認為相信科學萬能是人類的一大失誤，于是提出了“科學萬能論破產了”這一觀點。

歐游歸來的梁啟超對科學的價值、功能及適用范圍都作了現實、理性的思考，他主張重新評估中國傳統文化的價值，并主動向西方推介注重精神生活的東方文化。在中國思想文化界的“科玄”論戰中，梁啟超具體闡述了他觀點：“人生問題，有大部分是可以——而且必要用科學方法來解決的。卻有一小部分——或者還是最重要的部分是超科學的。”[1]843梁啟超對中西方文化以及傳統和現代的態度都發生過變化，這種變化并非像美國漢學家阿·勒文森所說的那樣，緣于感情上的不舍，這種變化實際上是緣于實踐理性的彰顯。

三、結語

以科學理性精神為本，注重“求是”與“求實”是梁啟超科學觀的顯著特征。“科學”研究主要涉及三個方面：一是研究客觀事物的本來面目是什么，這是在“科學”范疇內進行的討論；二是研究客觀事物的合理關系是什么，這是在“真理”范疇內進行的討論；三是研究客觀事物的發展前途以及人類追求的理想是什么，這是在“理想”范疇內進行的討論。梁啟超主張“學術文化的靈魂是政治需求”[3]221，他醉心科學是因為科學可以幫助其實現政治理想。梁啟超指出：“凡一切政皆出于學，則政與學不能分。”[13]作為一個學者型的政治家，對于“科學”這個來自異域的新學術，梁啟超不是簡單地“拿來”，而是究其學理，進而根據“合理即現實”的指導思想從事社會改造工作。作為一個政治型的學者，梁啟超從現實抑或理想出發為科學劃定了效能界限，進而根據“現實即合理”的指導思想努力彰顯社會的善與美。從這個意義上講，“科學非萬能論”的提出并非如有些人所說的那樣是因為梁啟超受到了歐戰的刺激，這一觀點的提出其實是基于梁啟超獨特的科學觀。阿·勒文森指出，梁啟超“承認科學的價值而又關心定出它的活動范圍”[14]。

[1]李興華，吳嘉勛．梁啟超選集[M]．上海：上海人民出版社，1984．

[2]魏源.魏源集：上冊[M]．北京：中華書局，1983:186．

[3]李喜所，元青．梁啟超傳[M]．北京：人民出版社，1993．

[4]丁文江，趙豐田．梁啟超年譜長編[M]．上海：上海人民出版社，1983:278．

[5]梁啟超．飲冰室合集:文集之十三[M]．北京：中華書局，1989:1．

[6]楊曉明．論梁啟超的科學精神[J]．四川師范大學學報(社會科學版)，2003(6)：11-17.

[7]梁啟超．梁啟超全集[M]．北京：北京出版社，1999．

[8]戴建平．梁啟超科技形象初論[J]．社會科學輯刊，1997(5):38-42．

[9]梁啟超．飲冰室合集:文集之七[M]．北京：中華書局，1989: 87．

[10]梁啟超．中國近三百年學術史[M]．北京：東方出版社，2004: 141．

[11]梁啟超．飲冰室合集:專集之三十二[M]．北京：中華書局，1989:19．

[12]戴逸．二十世紀中國史學名著[M]．石家莊：河北教育出版社，1998:6-7．

[13]梁啟超．飲冰室合集:文集之二[M]．北京：中華書局，1989: 123．

[14]約瑟夫·阿·勒文森．梁啟超與中國近代思想[M]．劉偉，劉麗，姜鐵軍，譯．成都：四川人民出版社，1986: 286．

【責任編輯 王 素】

2016-05-23

周位彬(1963—)，男，河南浚縣人，教授，碩士，研究方向：科學與文化、思想政治教育。

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2095-7726(2016)11-0042-04