論《紅樓夢》中石頭神話的功能

葛俏俏

（天津師范大學 天津 300387）

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論《紅樓夢》中石頭神話的功能

葛俏俏

（天津師范大學 天津 300387）

摘 要：《紅樓夢》既是偉大的現實主義文學名著，但其中的神話故事也讓這部作品具有了神秘的浪漫色彩。本文以《紅樓夢》中的石頭神話為研究對象，在明確闡釋其概念的基礎上，深入分析了石頭神話在作品結構、人物性格塑造和作品主題表達三個方面的功能。力圖對《紅樓夢》中的石頭神話的內在價值作進一步的挖掘，對石頭神話和小說《紅樓夢》有更深層次的本體性認識。

關鍵詞：《紅樓夢》 石頭神話 圓形結構 賈寶玉

《紅樓夢》是我國古典文學寶庫中一顆璀璨的明珠，美麗而迷人，充滿了神秘感。這種神秘感很大一部分來自于其中包含的神話故事，其中最重要的一個是本文的研究對象——“石頭神話”。《紅樓夢》中的石頭神話指的是大荒山無稽崖青埂峰下的頑石幻化成賈寶玉，賈寶玉在人世間徹底看透了人生的本質后感到無限悲涼，最后寶玉重又幻化為石頭回到大荒山青埂峰的神話故事。雖然我們把石頭神話如此定義，但《紅樓夢》中的石頭神話絕不僅僅是一個石頭幻化成人的簡單神話故事。石頭神話貫穿于整部小說，是一個復雜而嚴密的神話系統，其它的神話都是在石頭神話的框架結構下存在的。所以我們應該把石頭神話稱為“石頭神話系統”。雖然石頭神話系統在《紅樓夢》中并不是主體故事，遠不如賈寶玉以及其家族的經歷那樣重要，但是無論是從內容還是形式上來說， 石頭神話系統對于整部作品都有著十分重要的價值和作用。［1］

一、結構功能——圓形的故事框架

石頭神話在整部《紅樓夢》中，只在第一回、第五回、一百一十六回和一百二十回有過詳細描寫，其余在六十九回和一百一十一回零星提及，跟其主體敘事相比篇幅較小，其超越內容功能之上的形式功能顯現出來。故事從青埂峰下補天被棄的一顆頑石幻形入世開始，又以頑石復歸原處作結，中間的部分講述了現實世界中一個完整的故事，這樣就用這顆石頭的入世歷劫之經歷給作品畫了一個大圓，形成了作品的圓形結構。［2］

我們說石頭神話是一個復雜的神話系統，嚴格地講，這一系統包括三個部分：入世神話、歷劫神話和返歸神話，也就是石頭的入世、歷劫和返歸。這三部分又分別包括一些更小的神話故事。其中，入世部分包括女蝸補天、頑石通靈和僧道點化；歷劫部分包括太虛幻境、靈力丟失、和僧道幫助；返歸部分包括神瑛神話、木石前盟和返歸大荒。那么作品的圓形結構就不止是頑石幻形入世，歷劫后重回青埂峰下這一個籠罩全書的抽象化的大圓。其次還有，寶玉在秦可卿房中小睡時訪至太虛幻境，夢醒又回到現實生活這一個小的圓圈所。再次，絳珠仙草幻形為女身以淚酬報神瑛侍者灌溉之恩，淚進而亡，完成報恩又是一個圓環組成。

石頭神話系統構成的圓形結構，以一種不著痕跡的筆法，自然地構建了一個從茫茫大荒的虛幻世界到熙熙攘攘的現實世界，最后又回到原來空幻世界的情節體系。作者的這種構思，給故事主體內容罩上了一層奇幻而美麗的外衣，也給予高度寫實的生活內容以一種空靈的詩意和美感。“這種空靈，是偏于陰柔之美的范疇，它淡雅而不鄙俗、清遠而不纖媚、含蘊而不劍拔弩張，總是在不知不覺中給人以‘情韻連綿，風趣巧撥’的感發”［1］這種圓融的整體架構，蘊含著虛實相生的美學風格，也正契合了東方傳統的審美觀念，暗含著微妙的美感。正是由于《紅樓夢》中石頭神話系統的存在，才使虛幻的浪漫主義彌散在濃重的現實主義之中，構建出了真實感人而又飄忽悠遠的藝術境界。

二、性格塑造功能——賈寶玉的石性玉質

頑石經一僧一道點化通靈后，幻形入世成為通靈寶玉，附著在了賈寶玉身上，成為寶玉出生時口中含著的那塊玉。這塊玉的存在，使得賈寶玉的身份變得特殊起來，他的身世、性格乃至整個生命都與通靈寶玉息息相關著。作者在這里其實是運用了一個鮮為人知的美學技巧——幻形原理。“‘幻形’原指由魔幻而產生的形變，在文學創作及審美欣賞中，是一個普遍遵循的美學原則。”［2］在“頑石——賈寶玉——頑石”的圓形結構中，不同層次間就是靠幻形進行溝通和轉化的。［3］

通靈寶玉是由頑石幻形而來的，其本質屬性是石頭，所以“石性”是賈寶玉的本質屬性，是他性格特征的主要方面，對應著賈寶玉天性中遠離仕途經濟、追求個性自由、個性自然率真的成分。石頭幻形成通靈寶玉，通靈寶玉又被視作主人公賈寶玉的“命根子”。通靈寶玉意外遺失后，賈寶玉便生了重病，性格逐漸變得與往常截然不同。可以說，通靈寶玉是主人公賈寶玉生命存在的象征，是其一切生命活力的根源，失去了它，賈寶玉的現實人生也就快要結束了。在世俗社會中，賈寶玉又擁有著“玉性”，他養尊處優，被整個家族視為掌上明珠，被嬌生慣養，地位高貴無比。

石頭對應賈寶玉未經雕琢的自然特性，通靈寶玉對應賈寶玉對富貴、溫柔的世俗欲望。石是玉的本相，玉是石的幻相，二者構成了一體二名、連類并稱的審美關系。書中時而說石是頑石，時而又說石是美玉，表面上看“石”和“玉”相互對立，其實不然，它們巧妙地結合在賈寶玉身上，因此賈寶玉形象擁有了兩種特性：在世俗眾人眼里他是“不肖種”、“混世魔王”，這是其玉質表象，是他人的認定；而在超越世俗標準的警幻仙姑口中，他是值得贊賞的“古今第一淫人”、“情癡情種”、“千古情人”，這是其石性表現，是內心的原始情愫。石頭神話的存在，使得主人公賈寶玉擁有了“石性玉質”的雙重復雜性格。［4］

三、主題表達功能——空幻世界中的執著情感

石頭神話作為小說中的一個象征性寓言，隱指著更為深刻的哲理寓意。在石頭動了凡心，想要跟隨一僧一道進入俗世享受溫柔富貴時，一僧一道的回答是“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有“美中不足，好事多磨”八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”作品的第一章就用這層神秘的外衣預示了故事的結局，“到頭一夢，萬境歸空”，后面所有的繁華、美好都只是大夢一場，最終一切都會消失不見。那么既然終會成空，為什么還要經歷這一切呢？作者用這個“空”想表達的是什么呢？

作者通過石頭“無材補天、幻形入世”到歷盡塵緣、“復還本質”的故事，寄寓了自己對人生之情感的執著追求。在這個空幻的世界中，石頭明知一切會成空，仍愿下凡歷劫。作者用石頭的經歷，表達出了《紅樓夢》的核心價值追求——情。石頭下世為人、塵世歷劫、返歸大荒的生命歷程，不是對人生與生命價值的根本否定，反而正是一種更深層次的歌頌。“空幻”指向的是人生的歸宿、生命的盡頭，石頭明知自己“劫終之日，復還本質”的歸宿，還是

心慕“那人世間榮耀繁華”，執意要求茫茫大士、渺渺真人攜帶他“得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年”。作者從人生無常、生命短暫中流露出感傷的情調、虛無的體驗，但在內心深處又充滿了對人生的眷戀、對情感的執著。

在石頭生命軌跡的圓圈之中，最精彩的部分是其塵世歷劫的部分，也就是賈寶玉在紅塵俗世中的生活。而賈寶玉的生活中，最動人而占據核心地位的是其情感生活。賈寶玉從小就顯示出行為上對“情”的“怪僻”，并隨著年齡的增長而不斷地加強，這里的“情”既包括他與林黛玉的愛情，也包括他對紅樓眾女兒乃至世間一切美好生命的深情。在大觀園的眾女兒中，他不但發現了所有女性所共有的真、善、美，還發現了不同女性身上的個性美，對這些女性保有著長久的眷戀與關懷，確信“為這些人死了也甘心”。明知“劫終之日，復還本質”的人生結局，卻仍然保有著對萬物深情相待的執著，可見這份情深刻到何種地步。由此我們可以說，石頭神話所隱含的人生哲理的最高價值，在于其對于“情”的命題的引入。

小解：

①唐富齡，論＜紅樓夢＞的空靈美，紅樓夢學刊，1995 年第2期，第 139 頁。

② 彭兆榮，幻形——一個鮮為人知的美學原理，文藝理論研究，1985年04期，第62頁。

參考文獻：

［1］（清）曹雪芹，高鶚著.紅樓夢［M］.北京：大眾文藝出版社.2008.

［2］（清）曹雪芹著；（清）脂硯齋評.脂硯齋評石頭記［M］.上海：上海三聯書店.2011.

［3］彭兆榮.幻形——一個鮮為人知的美學原理［J］.文藝理論研究，1985，04：62-63.

［4］楊紹固. 《紅樓夢》中的“石生人”神話系統研究［D］.新疆師范大學，2008.

［5］武建雄，張運磊. “情”本位的哲理建構與人世演繹——論《紅樓夢》神話敘事結構對主題的揭示［J］. 東方論壇，2007，02：27-32.

葛俏俏，女，1991——，天津師范大學中國古代文學碩士在讀

作者簡介；