《生活與哲學(xué)》教學(xué)的生態(tài)世界觀

舒福才　周蘇娥

生態(tài)危機(jī)是當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的生存危機(jī)。從表面上看，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)主要是由于不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、粗放型的生產(chǎn)方式、揮霍型的消費(fèi)方式等多方面原因所造成；但事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)也是人類(lèi)自身的心態(tài)危機(jī)，因?yàn)椤叭祟?lèi)首先是心態(tài)失去平衡，然后才是生態(tài)失去平衡”，也就是說(shuō)，生態(tài)危機(jī)歸根到底是由于人的世界觀偏差和價(jià)值觀扭曲使然。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

因此，在高中《生活與哲學(xué)》教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教材中相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)世界觀教育，使他們自覺(jué)地做到尊重自然、善待自然、順應(yīng)自然，正確處理人與自然的關(guān)系。那么，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生樹(shù)立怎樣的生態(tài)世界觀呢？

自然先在的辯證唯物觀

自然先于人類(lèi)而存在，這是辯證唯物論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。《生活與哲學(xué)》用“人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物”來(lái)證明。對(duì)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，教師很容易講清楚，學(xué)生也很容易理解。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)目的不能只是囿于論證唯物主義世界觀的正確性，以及批駁客觀唯心主義“上帝創(chuàng)世說(shuō)”和主觀唯心主義“意識(shí)決定物質(zhì)”的論調(diào)，還要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行拓展，剖析隱藏在其背后的生態(tài)意義，使學(xué)生能正確地認(rèn)識(shí)自然和對(duì)待自然，培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然的良好情感。

自然是人類(lèi)的祖先，人類(lèi)應(yīng)該尊重自然 既然人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，那么，自然就是人類(lèi)的祖先，人類(lèi)理應(yīng)尊重自然。在這一點(diǎn)上，我國(guó)古代先哲早就有了明確的說(shuō)法。如宋朝大儒張載在《西銘》中指出：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”其中的“乾”“坤”本是《周易》中的卦名，代表著天與地；把“乾坤”（天地自然）稱(chēng)為父母，表明張載對(duì)大自然的一片敬仰和熱愛(ài)之情，突出了天地自然作為人之父母的崇高地位，也顯示了天地對(duì)人類(lèi)具有天然的“生生”之情和“養(yǎng)育”之恩。

自然是人的“無(wú)機(jī)”身體，人類(lèi)應(yīng)該善待自然 人類(lèi)不僅是自然的產(chǎn)物，而且與自然融為一體、不可分割，是自然界有機(jī)組成部分。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然的存在物”“是自然界的一部分”。馬克思不僅把人視為自然界的一部分，而且還把自然當(dāng)作人自己身體的一部分來(lái)加以珍惜。馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”的觀點(diǎn)：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！倍鞲袼箘t更加直接地表白：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人是自然界的一部分，“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”，這些思想非常明確地表示，人與自然唇齒相依、魚(yú)水相存，人應(yīng)該善待自然，不要肆意破壞自然的完整性和穩(wěn)定性。

自然是財(cái)富之母，人類(lèi)應(yīng)該感恩自然 人類(lèi)是自然造化的動(dòng)物，其衣、食、住、行等基本需要均由自然界所提供，自然是人類(lèi)須臾不能離開(kāi)的衣食父母。正是基于這樣的思考，馬克思把自然界稱(chēng)作是人類(lèi)勞動(dòng)的“原始食物倉(cāng)”“原始的勞動(dòng)資料庫(kù)”。在此基礎(chǔ)上，恩格斯提出勞動(dòng)和自然環(huán)境都是財(cái)富源泉的光輝思想。針對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的觀點(diǎn)，恩格斯一針見(jiàn)血地指出：“其實(shí)，勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”可以說(shuō)，如果沒(méi)有自然界提供的各種自然資源，勞動(dòng)就會(huì)因失去原材料而成為無(wú)米之炊，因而也就無(wú)法創(chuàng)造財(cái)富。既然如此，人類(lèi)就應(yīng)該自覺(jué)地保護(hù)自然，合理地利用自然。

自然萬(wàn)物的相互聯(lián)系觀

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的所有事物都是處在相互聯(lián)系之中，世界就是一幅由種種聯(lián)系相互交織而成的美麗畫(huà)卷。在這個(gè)相互聯(lián)系的世界中，每個(gè)事物都具有其特定的位置，都有其相應(yīng)的價(jià)值，都是不可或缺的。其中任何一個(gè)事物的缺失，都會(huì)影響其他事物的存在，有的還可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。

美國(guó)著名電視劇作家特德·佩里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)并未編織生靈之網(wǎng)，我們只是網(wǎng)中的一根線。不論我們對(duì)網(wǎng)做什么，它都會(huì)影響我們自己。世間萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，一草一木無(wú)不關(guān)聯(lián)。凡事降臨于地球，也必降臨于地球的子民。”這告訴人們：作為生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，人類(lèi)與萬(wàn)事萬(wàn)物之間有著密不可分的聯(lián)系，彼此之間相互作用、相互影響、相互制約。人類(lèi)的一舉一動(dòng)，都會(huì)在不同程度上影響其他事物的生存和發(fā)展，甚至影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性和平衡性。

學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題是唯物辯證法的基本要求，也是當(dāng)前我們避免主客二分思維方式的基本前提。習(xí)近平主席指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山林田湖是一個(gè)生命體，人的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的只管護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”這就是我們生活中的生態(tài)聯(lián)系觀。用這樣貼近生活、通俗易懂又富有哲理的內(nèi)容去教育學(xué)生，很容易讓他們懂得為什么要順應(yīng)自然、珍惜自然和熱愛(ài)自然的道理。

自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律永恒觀

辯證唯物論認(rèn)為：自然是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而自在、自為地存在的，自然界中任何事物的存在和發(fā)展都由其內(nèi)在的規(guī)律所支配。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何違背自然規(guī)律的做法都會(huì)遭到規(guī)律的懲罰。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“知和曰常，知常曰明。”“不知常，妄作兇。”荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里的“自然”是指道的本來(lái)的狀態(tài)，也就是自然界及其事物本來(lái)如此，它總是按照自身固有的規(guī)律在運(yùn)行，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。“常”也有自然規(guī)律的意思，人只有認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律性并按規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，如果不按規(guī)律辦事而亂作為，那就很危險(xiǎn)。

無(wú)獨(dú)有偶，恩格斯通過(guò)列舉美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民毀滅自然遭致自身毀滅的歷史事實(shí)，告誡人們應(yīng)當(dāng)尊重和敬畏自然規(guī)律，盡量避免對(duì)自然界不恰當(dāng)干預(yù)進(jìn)而引起自然界強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”當(dāng)然，恩格斯要求人們尊重規(guī)律的客觀性，并不意味著人在規(guī)律面前就無(wú)能為力，做規(guī)律的奴隸；相反，他要求人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確地認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，避免盲目性，以取得預(yù)期的效果。恩格斯說(shuō)：“在事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈有能力去認(rèn)識(shí)，因而也學(xué)會(huì)去支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然后果。”

自然與人的對(duì)立統(tǒng)一觀

人類(lèi)是在自然的母體中誕生和發(fā)展的，人類(lèi)與自然之間存在著既對(duì)立、又統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類(lèi)與自然是對(duì)立的，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活需要消耗自然資源，特別是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力不斷提高后，人口數(shù)量也隨之增加，從自然界中所索取的自然資源越來(lái)越多，就會(huì)造成許多自然資源的枯竭。同時(shí)，伴隨著自然資源的減少以及各種污染物的增加，又會(huì)造成生物多樣性的減少和生態(tài)系統(tǒng)的失衡，加劇人與自然之間的矛盾。另一方面，人是萬(wàn)物之靈，隨著人類(lèi)主體性的增強(qiáng)，通過(guò)深刻反思在改造自然過(guò)程中的得失，改變過(guò)去對(duì)待自然的不良態(tài)度和做法，逐步緩和人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的共同繁榮。反過(guò)來(lái)，當(dāng)自然萬(wàn)物受到人的關(guān)照得到休養(yǎng)生息，生態(tài)環(huán)境得到養(yǎng)護(hù)而逐步修復(fù)后，又可以為人類(lèi)的發(fā)展提供殷實(shí)的物質(zhì)資源和寬闊的空間環(huán)境，這樣人類(lèi)夢(mèng)寐以求的“天人合一”景象就會(huì)重生。

教師要讓學(xué)生知道：對(duì)立統(tǒng)一是宇宙世界的基本規(guī)律，只要有人類(lèi)存在，人與自然的矛盾就不可避免。否認(rèn)人與自然的矛盾，回避人與自然的矛盾，這是形而上學(xué)的世界觀；相反，認(rèn)為人與自然的矛盾是不可調(diào)和，甚至夸大人與自然的矛盾，則是唯心主義的宿命論。上述兩種世界觀都是片面的、有害的。其一，如果不承認(rèn)人與自然的矛盾，看不到人類(lèi)的生存要受到自然環(huán)境的制約，那么他在自然面前就會(huì)隨心所欲、為所欲為。當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，就是因?yàn)槿祟?lèi)無(wú)視自身欲望的無(wú)限性和自然資源的有限性之矛盾所造成。其二，如果人為地夸大人與自然的矛盾，為了保護(hù)資源和環(huán)境而刻意抑制社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)，這是緣木求魚(yú)。這種做法既不符合人性，也不利于社會(huì)的發(fā)展。

那么，人類(lèi)究竟應(yīng)當(dāng)怎樣處理與自然的關(guān)系呢？正確的做法是：一方面人類(lèi)要合理地利用自然改善自己的生活條件，促進(jìn)身心健康發(fā)展；另一方面，人類(lèi)又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去保護(hù)自然和改造自然，對(duì)自然的利用限制在一定的閾值內(nèi)，給自然以自我修復(fù)的時(shí)間和空間，促進(jìn)自然的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能緩和人類(lèi)與自然之間的矛盾，避免生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。

自然價(jià)值的歷史唯物觀

自然有無(wú)價(jià)值，這是一個(gè)備受爭(zhēng)議的話(huà)題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看來(lái)，價(jià)值是指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，凡是沒(méi)有人類(lèi)勞動(dòng)添加其上的任何產(chǎn)品，都不具有價(jià)值。據(jù)此，諸如陽(yáng)光、空氣、水等天然的東西只有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值。但從哲學(xué)角度來(lái)看，價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物能夠滿(mǎn)足主體需要的積極功能和屬性，凡是能滿(mǎn)足人的需要的事物都具有價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，正是在自然資源無(wú)價(jià)論的影響下，人類(lèi)沒(méi)能很好地珍惜自然資源，合理地利用自然資源。表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)中只講產(chǎn)出，不講投入，資源利用率極低，結(jié)果導(dǎo)致自然資源的極大浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的巨大破壞，使自然界中可供人類(lèi)使用的自然資源（尤其是不可再生資源）越來(lái)越少，環(huán)境容量越來(lái)越小，嚴(yán)重危及人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)此，自上世紀(jì)60年代開(kāi)始，一些有識(shí)之士開(kāi)始重新思考自然的價(jià)值問(wèn)題，希望通過(guò)揭示自然本身所具有的價(jià)值屬性，使人們樹(shù)立自然價(jià)值觀，進(jìn)而學(xué)會(huì)保護(hù)自然和節(jié)約自然資源。現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓把自然的價(jià)值分為“工具價(jià)值”和“內(nèi)在價(jià)值”兩方面。他認(rèn)為，自然不僅具有滿(mǎn)足人類(lèi)需要的“工具價(jià)值”，而且還具有維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物持續(xù)發(fā)展的“內(nèi)在價(jià)值”。在此基礎(chǔ)上，他還把自然的價(jià)值歸納為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征價(jià)值等14種價(jià)值。羅爾斯頓自然價(jià)值觀的提出，是對(duì)傳統(tǒng)自然價(jià)值觀的巨大變革。

在我國(guó)，為結(jié)束為時(shí)已久的自然資源有無(wú)價(jià)值的爭(zhēng)論，黨的十八大報(bào)告在科學(xué)地繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論，明確地提出自然資源的價(jià)值屬性。報(bào)告明確指出：“加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場(chǎng)供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰(shuí)污染環(huán)境、誰(shuí)破壞生態(tài)誰(shuí)付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。”“探索編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)。”這些觀念的確立，有助于改變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來(lái)形成的自然資源“無(wú)價(jià)觀”，提高自然資源使用者的生產(chǎn)成本意識(shí)，改變他們?yōu)E用自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的行為習(xí)慣。

（作者單位：麗水中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校）