《生活與哲學》教學的生態世界觀

舒福才　周蘇娥

生態危機是當前人類共同面臨的生存危機。從表面上看，生態危機的爆發主要是由于不合理的經濟結構、粗放型的生產方式、揮霍型的消費方式等多方面原因所造成；但事實上，生態危機也是人類自身的心態危機，因為“人類首先是心態失去平衡，然后才是生態失去平衡”，也就是說，生態危機歸根到底是由于人的世界觀偏差和價值觀扭曲使然。哲學是關于世界觀的學問，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。

因此，在高中《生活與哲學》教學中，教師要充分發揮學科優勢，結合教材中相關內容，對學生進行生態世界觀教育，使他們自覺地做到尊重自然、善待自然、順應自然，正確處理人與自然的關系。那么，教師應當幫助學生樹立怎樣的生態世界觀呢？

自然先在的辯證唯物觀

自然先于人類而存在，這是辯證唯物論的一個基本觀點。《生活與哲學》用“人類社會是物質世界長期發展的產物”來證明。對于這個知識點的教學，教師很容易講清楚，學生也很容易理解。問題的關鍵在于，這個知識點的教學目的不能只是囿于論證唯物主義世界觀的正確性，以及批駁客觀唯心主義“上帝創世說”和主觀唯心主義“意識決定物質”的論調，還要對這些知識進行拓展，剖析隱藏在其背后的生態意義，使學生能正確地認識自然和對待自然，培養他們熱愛自然的良好情感。

自然是人類的祖先，人類應該尊重自然 既然人類是自然界長期進化的產物，那么，自然就是人類的祖先，人類理應尊重自然。在這一點上，我國古代先哲早就有了明確的說法。如宋朝大儒張載在《西銘》中指出：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞；物吾與也。”其中的“乾”“坤”本是《周易》中的卦名，代表著天與地；把“乾坤”（天地自然）稱為父母，表明張載對大自然的一片敬仰和熱愛之情，突出了天地自然作為人之父母的崇高地位，也顯示了天地對人類具有天然的“生生”之情和“養育”之恩。

自然是人的“無機”身體，人類應該善待自然 人類不僅是自然的產物，而且與自然融為一體、不可分割，是自然界有機組成部分。馬克思認為：“人直接地是自然的存在物”“是自然界的一部分”。馬克思不僅把人視為自然界的一部分，而且還把自然當作人自己身體的一部分來加以珍惜。馬克思在《1848年經濟學哲學手稿》中提出了“自然界是人的無機的身體”的觀點：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”而恩格斯則更加直接地表白：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中的；我們對自然界的全部統治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規律。”人是自然界的一部分，“自然界是人的無機的身體”，這些思想非常明確地表示，人與自然唇齒相依、魚水相存，人應該善待自然，不要肆意破壞自然的完整性和穩定性。

自然是財富之母，人類應該感恩自然 人類是自然造化的動物，其衣、食、住、行等基本需要均由自然界所提供，自然是人類須臾不能離開的衣食父母。正是基于這樣的思考，馬克思把自然界稱作是人類勞動的“原始食物倉”“原始的勞動資料庫”。在此基礎上，恩格斯提出勞動和自然環境都是財富源泉的光輝思想。針對政治經濟學家所說的“勞動是一切財富的源泉”的觀點，恩格斯一針見血地指出：“其實，勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉變為財富。”可以說，如果沒有自然界提供的各種自然資源，勞動就會因失去原材料而成為無米之炊，因而也就無法創造財富。既然如此，人類就應該自覺地保護自然，合理地利用自然。

自然萬物的相互聯系觀

普遍聯系的觀點是唯物辯證法的一個根本觀點。唯物辯證法認為，世界上的所有事物都是處在相互聯系之中，世界就是一幅由種種聯系相互交織而成的美麗畫卷。在這個相互聯系的世界中，每個事物都具有其特定的位置，都有其相應的價值，都是不可或缺的。其中任何一個事物的缺失，都會影響其他事物的存在，有的還可能會導致生態系統的失衡。

美國著名電視劇作家特德·佩里曾經說過：“人類并未編織生靈之網，我們只是網中的一根線。不論我們對網做什么，它都會影響我們自己。世間萬物環環相扣，一草一木無不關聯。凡事降臨于地球，也必降臨于地球的子民。”這告訴人們：作為生態系統中的普通一員，人類與萬事萬物之間有著密不可分的聯系，彼此之間相互作用、相互影響、相互制約。人類的一舉一動，都會在不同程度上影響其他事物的生存和發展，甚至影響整個生態系統的完整性、穩定性和平衡性。

學會用聯系的觀點看問題是唯物辯證法的基本要求，也是當前我們避免主客二分思維方式的基本前提。習近平主席指出：“我們要認識到，山林田湖是一個生命體，人的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的只管護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞。”這就是我們生活中的生態聯系觀。用這樣貼近生活、通俗易懂又富有哲理的內容去教育學生，很容易讓他們懂得為什么要順應自然、珍惜自然和熱愛自然的道理。

自然運動的規律永恒觀

辯證唯物論認為：自然是獨立于人的意識之外而自在、自為地存在的，自然界中任何事物的存在和發展都由其內在的規律所支配。規律是隱藏在事物內部的、本質的、必然的、穩定的聯系，它是客觀的，不以人的意志為轉移的，任何違背自然規律的做法都會遭到規律的懲罰。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“知和曰常，知常曰明。”“不知常，妄作兇。”荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里的“自然”是指道的本來的狀態，也就是自然界及其事物本來如此，它總是按照自身固有的規律在運行，不依人的意志為轉移。“常”也有自然規律的意思，人只有認識事物的規律性并按規律辦事，才能實現預期的目的，如果不按規律辦事而亂作為，那就很危險。

無獨有偶，恩格斯通過列舉美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地居民毀滅自然遭致自身毀滅的歷史事實，告誡人們應當尊重和敬畏自然規律，盡量避免對自然界不恰當干預進而引起自然界強烈報復。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”當然，恩格斯要求人們尊重規律的客觀性，并不意味著人在規律面前就無能為力，做規律的奴隸；相反，他要求人們充分發揮主觀能動性，正確地認識和利用自然規律，避免盲目性，以取得預期的效果。恩格斯說：“在事實上，我們一天天地學會了更加正確地去理解自然界的規律，學會了去認識在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠的后果。特別是從本世紀自然科學大踏步前進以來，我們就愈來愈有能力去認識，因而也學會去支配至少是我們最普通的生產行為的較遠的自然后果。”

自然與人的對立統一觀

人類是在自然的母體中誕生和發展的，人類與自然之間存在著既對立、又統一的關系。一方面，人類與自然是對立的，人類的生產和生活需要消耗自然資源，特別是在人類認識自然和改造自然能力不斷提高后，人口數量也隨之增加，從自然界中所索取的自然資源越來越多，就會造成許多自然資源的枯竭。同時，伴隨著自然資源的減少以及各種污染物的增加，又會造成生物多樣性的減少和生態系統的失衡，加劇人與自然之間的矛盾。另一方面，人是萬物之靈，隨著人類主體性的增強，通過深刻反思在改造自然過程中的得失，改變過去對待自然的不良態度和做法，逐步緩和人與自然的關系，促進人與自然的共同繁榮。反過來，當自然萬物受到人的關照得到休養生息，生態環境得到養護而逐步修復后，又可以為人類的發展提供殷實的物質資源和寬闊的空間環境，這樣人類夢寐以求的“天人合一”景象就會重生。

教師要讓學生知道：對立統一是宇宙世界的基本規律，只要有人類存在，人與自然的矛盾就不可避免。否認人與自然的矛盾，回避人與自然的矛盾，這是形而上學的世界觀；相反，認為人與自然的矛盾是不可調和，甚至夸大人與自然的矛盾，則是唯心主義的宿命論。上述兩種世界觀都是片面的、有害的。其一，如果不承認人與自然的矛盾，看不到人類的生存要受到自然環境的制約，那么他在自然面前就會隨心所欲、為所欲為。當前全球性生態危機的出現，就是因為人類無視自身欲望的無限性和自然資源的有限性之矛盾所造成。其二，如果人為地夸大人與自然的矛盾，為了保護資源和環境而刻意抑制社會生產和消費，這是緣木求魚。這種做法既不符合人性，也不利于社會的發展。

那么，人類究竟應當怎樣處理與自然的關系呢？正確的做法是：一方面人類要合理地利用自然改善自己的生活條件，促進身心健康發展；另一方面，人類又要充分發揮主觀能動性去保護自然和改造自然，對自然的利用限制在一定的閾值內，給自然以自我修復的時間和空間，促進自然的可持續發展。只有這樣，才能緩和人類與自然之間的矛盾，避免生態環境的進一步惡化。

自然價值的歷史唯物觀

自然有無價值，這是一個備受爭議的話題。從經濟學角度看來，價值是指凝結在商品中無差別的人類勞動，凡是沒有人類勞動添加其上的任何產品，都不具有價值。據此，諸如陽光、空氣、水等天然的東西只有使用價值而沒有價值。但從哲學角度來看，價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物能夠滿足主體需要的積極功能和屬性，凡是能滿足人的需要的事物都具有價值。

長期以來，正是在自然資源無價論的影響下，人類沒能很好地珍惜自然資源，合理地利用自然資源。表現在社會生產中只講產出，不講投入，資源利用率極低，結果導致自然資源的極大浪費和生態環境的巨大破壞，使自然界中可供人類使用的自然資源（尤其是不可再生資源）越來越少，環境容量越來越小，嚴重危及人類社會的可持續發展。

對此，自上世紀60年代開始，一些有識之士開始重新思考自然的價值問題，希望通過揭示自然本身所具有的價值屬性，使人們樹立自然價值觀，進而學會保護自然和節約自然資源。現代西方生態倫理學家羅爾斯頓把自然的價值分為“工具價值”和“內在價值”兩方面。他認為，自然不僅具有滿足人類需要的“工具價值”，而且還具有維護生態平衡、促進萬事萬物持續發展的“內在價值”。在此基礎上，他還把自然的價值歸納為經濟價值、科學價值、審美價值、歷史價值、文化象征價值等14種價值。羅爾斯頓自然價值觀的提出，是對傳統自然價值觀的巨大變革。

在我國，為結束為時已久的自然資源有無價值的爭論，黨的十八大報告在科學地繼承馬克思主義經濟學說的基礎上，進一步豐富和發展了馬克思主義的勞動價值理論，明確地提出自然資源的價值屬性。報告明確指出：“加快自然資源及其產品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態環境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環境、誰破壞生態誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態空間。”“探索編制自然資源資產負債表，對領導干部實行自然資源資產離任審計。”這些觀念的確立，有助于改變人們長期以來形成的自然資源“無價觀”，提高自然資源使用者的生產成本意識，改變他們濫用自然資源、破壞生態環境的行為習慣。

（作者單位：麗水中等專業學校）