馬克思主義新聞觀是新聞理論的靈魂和核心

□童兵

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馬克思主義新聞觀是新聞理論的靈魂和核心

□童兵

【摘要】馬克思主義新聞觀是建構(gòu)社會主義新聞理論的靈魂、核心和骨架。其中最重要的核心觀念有：信息傳遞是人類精神交往的重要形式，大眾傳媒是主體反映客體的產(chǎn)物，新聞的客觀性、真實性和傾向性，新聞工作的黨性與人民性，新聞傳播有規(guī)律可循。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義新聞觀；新聞理論；理論框架；建構(gòu)

所謂理論和科學(xué)，是人們由實踐概括出來的關(guān)于自然界和人類社會的知識的有系統(tǒng)的結(jié)論，即知識體系。新聞學(xué)的學(xué)術(shù)源泉來自新聞傳播活動和新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，新聞教育推動了新聞學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化和普及，新聞研究則加速加深了這種轉(zhuǎn)化并使其不斷趨于完善，不斷提升為一門獨立的學(xué)科。

以新聞信息的傳遞與收受為主要目的和內(nèi)容的新聞傳播活動，是人類特有的經(jīng)常性社會行為。人際間、團(tuán)體內(nèi)和社區(qū)中人們直接或借助大眾傳媒進(jìn)行的對于新近變動事實信息的交流溝通，以及對于由這些信息而導(dǎo)致的觀點、意見、感情的交互傳達(dá)，是人類社會存在與發(fā)展不可或缺的前提與條件。在當(dāng)代，盡管有了新興媒體及其非職業(yè)的工作者的傳媒活動，最重要的新聞傳播活動仍然是以新聞從業(yè)人員為主角所進(jìn)行的采制與傳播新聞信息的職務(wù)性活動，它是新聞傳媒產(chǎn)業(yè)的記者和編輯最主要的職業(yè)行為。

新聞學(xué)是研究并描述新聞傳播活動、新聞傳媒產(chǎn)業(yè)及其運行規(guī)律的一門學(xué)科。

馬克思主義新聞學(xué)是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于新聞傳播活動、新聞傳媒產(chǎn)業(yè)及其運行規(guī)律的觀點和學(xué)說的理論體系。馬克思主義新聞學(xué)的研究主體是馬克思主義創(chuàng)始人及其他經(jīng)典作家，研究客體包括人類的一切新聞傳播現(xiàn)象、活動和新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，其中工人報刊活動和黨的新聞傳播活動是它的主要研究對象。中國特色的社會主義新聞傳播活動、新聞生產(chǎn)及消費，是當(dāng)下中國馬克思主義新聞學(xué)的重點研究對象。

馬克思主義創(chuàng)始人及其他經(jīng)典作家，如馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東及中國共產(chǎn)黨其他領(lǐng)導(dǎo)人的新聞觀念體系，簡稱馬克思主義新聞觀。馬克思主義新聞觀是馬克思主義新聞學(xué)，也是中國特色社會主義新聞理論的核心內(nèi)容和理論基礎(chǔ)。由于每個歷史時期的經(jīng)濟(jì)活動和政治斗爭內(nèi)容及側(cè)重點不同，新聞傳播活動的使命和功能不同，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注和指導(dǎo)新聞傳播活動、組織和協(xié)調(diào)新聞傳媒產(chǎn)業(yè)的方針和原則也不相同。馬克思和恩格斯主要是指導(dǎo)歐洲工人階級及其政黨反對資產(chǎn)階級政黨和政府，他們的新聞觀集中論述工人報刊和黨報的性質(zhì)、特點及黨報工作者的素質(zhì)修養(yǎng)。列寧一生的革命生涯是建黨、奪權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)。他的新聞觀涉及黨性和社會主義時期新聞傳媒的性質(zhì)及任務(wù)。毛澤東的一生前期領(lǐng)導(dǎo)中國的革命斗爭，后期指導(dǎo)中國的社會主義建設(shè)。他建構(gòu)了中國共產(chǎn)黨的黨報思想，又提出建設(shè)時期新聞傳媒的基本理論。毛澤東之后的鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平在不同歷史時期和不同議題上發(fā)展了毛澤東新聞思想，在新的時代背景下把馬克思主義新聞觀推向深入。

本文從以下五個方面，分別闡述了馬克思主義新聞觀作為理論基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，對于建構(gòu)中國特色社會主義新聞理論框架的指導(dǎo)與奠定。

一、信息傳遞是人類精神交往的重要形式

馬克思主義新聞觀強(qiáng)調(diào)，信息傳遞是人類精神交往的重要形式。最大程度地滿足人對社會信息的需要，是堅持以人為本、以人民為中心的基本要求。馬克思指出，人們在生活中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，為了進(jìn)行生產(chǎn)，他們之間必然發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。從這個意義上說，人是名副其實的社會動物。同社會交往即同同類交往是人最基本的需求，而這種需求本身又促進(jìn)了人類自身的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而“造成新的交往方式、新的需求和新的語言”[1]。

馬克思主義新聞觀又指出，包括信息傳播在內(nèi)的精神生產(chǎn)不僅滿足人類生存的需求，而且也促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步。古代羅馬信息傳播活動廣泛，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，作為報紙雛形，最早出現(xiàn)在公元前60年的愷撒時代的《每日紀(jì)聞》便是一個例證。同羅馬、希臘不同，“在東方則盛行著一套宗教戒律，這在不小程度上促使它終于崩潰。屬于兩種不同宗教的人（埃及人、波斯人、猶太人、迦勒底人）不能共同飲食，不能共同進(jìn)行日常活動，幾乎不能交談。由于人與人之間的這種隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了。基督教沒有造成隔絕的儀式，甚至沒有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無差別地對待一切民族，它本身就成了第一個可行的世界宗教”[2]。

信息傳遞活動和傳播媒介發(fā)展依賴一定的物質(zhì)技術(shù)條件。馬克思和恩格斯從語言、文字、印刷術(shù)的發(fā)展歷史指出，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來”[3]。由于這樣的認(rèn)識，馬克思和恩格斯高度重視科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對傳播活動和傳媒事業(yè)的巨大推動作用。而由于日新月異的新聞事業(yè)，“給市民階級反對王權(quán)和封建制度的斗爭帶來了好處”[4]。

這種深刻的歷史主義的分析，致使新聞傳播媒介及其控制的問題應(yīng)運而生。恩格斯指出，必須創(chuàng)造條件，維護(hù)傳播工具的自由運行。但是，統(tǒng)治階級的存在，日益成為阻礙工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的愈來愈大的障礙。因此，剝奪資產(chǎn)階級的傳播權(quán)成為無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)之一。同時，業(yè)已成熟的歷史條件召喚無產(chǎn)階級為創(chuàng)辦自己的傳媒事業(yè)而努力。恩格斯指出，正是在現(xiàn)時代，“工人階級有了更大的手段來占有像精神力量這樣的普遍社會力量”[5]。

列寧對于報刊和無線電廣播作為精神力量的社會功能也有獨到論述。特別是無線電廣播，這是馬克思和恩格斯沒有見過的新型傳播媒介。列寧以無產(chǎn)階級革命家的高瞻遠(yuǎn)矚與政治敏感，以極大的革命魄力和火一般的熱情，歡呼和扶持這一人類傳播史上的奇跡出現(xiàn)。他很早就揭示了無線電廣播的特點，說它是“不要紙張、沒有距離的報紙”，是“千百萬人的群眾大會”。

毛澤東在馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)大眾傳媒作為人類精神力量的巨大社會功能一百年以后，進(jìn)一步指出報刊等大眾傳媒在社會結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)、地位和作用。毛澤東認(rèn)為，報紙屬于意識形態(tài)范圍，是一種上層建筑，是一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過新聞手段的反映。他說，在社會主義國家，報紙是社會主義經(jīng)濟(jì)即在公有制基礎(chǔ)上的計劃經(jīng)濟(jì)通過新聞手段的反映；在資本主義國家，報紙則是無政府狀態(tài)的和集團(tuán)競爭的經(jīng)濟(jì)通過新聞手段的反映。毛澤東的這一論述，把報紙這一精神產(chǎn)品的社會屬性講得更加透徹，對其本質(zhì)的揭示更加到位。

鄧小平由此入手，明確指出，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的新聞工作者是“人類靈魂的工程師”。他說，思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應(yīng)該是人類靈魂的工程師。在當(dāng)前這個轉(zhuǎn)變時期，在社會主義精神文明建設(shè)和整個社會主義建設(shè)時期中，他們在思想教育方面的責(zé)任尤其重大。

馬克思主義新聞觀中的上述各點，明確地為社會主義新聞理論研究、新聞信息傳播的主客觀動因，提供了基本的理論資源和指導(dǎo)思想。西方較早出版新聞理論著作的學(xué)者約斯特說：“報紙是適合于探求新聞報道的人類性的一般需要和欲望的東西，報紙不是創(chuàng)造它的需要的；反過來說，需要是常存在著的，而報紙乃是它的必需的產(chǎn)物。”“欲知道；欲使人知道；欲被人知道。”這種聲浪是任何時代任何國家的一種共通的欲望，由這種欲望才產(chǎn)生新聞紙。由“欲知道”的愿望產(chǎn)生讀者，由“欲使人知道”的愿望才產(chǎn)生新聞紙，由“欲被人知道”的愿望才產(chǎn)生了新聞的廣告。這三種欲望在任何時代任何國家都有。從這些欲望產(chǎn)生的所謂新聞紙是與人類同時發(fā)生的，就是人類發(fā)生于這個世界的時候，新聞紙也就產(chǎn)生了。[6]

依據(jù)馬克思主義新聞觀對精神交往意義的論述，一般新聞學(xué)對新聞起源和人的新聞需求的研究成果，中國特色的社會主義新聞理論應(yīng)該回答這樣三個問題：

第一，人的生存需求和精神交往的意義；

第二，在新聞起源問題上的馬克思主義見解；

第三，新聞傳媒的功能和社會使命。

馬克思主義新聞觀告訴我們，以上三個問題在馬克思主義經(jīng)典作家和他們的經(jīng)典著作中有大量的理論資源和豐富深刻的論述，它們?yōu)樯鐣髁x新聞理論框架的構(gòu)建奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、大眾傳媒是主體反映客體的產(chǎn)物

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中這樣表述他與馬克思對唯物論的基本立場：“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。”[7]

這一立場也是馬克思和恩格斯考察報刊和報刊發(fā)表的新聞作品本質(zhì)的出發(fā)點。他們認(rèn)為，報刊是人的大腦通過眼和耳朵對外部世界認(rèn)識和反映的產(chǎn)物，報刊是關(guān)于對象（即客體）的認(rèn)知與反映。馬克思說，自由出版物是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子。“自由報刊是觀念的世界，它不斷從現(xiàn)實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實世界。”[8]馬克思又說，報刊自己并不是對象本身，而只是關(guān)于對象的意見。

馬克思和恩格斯揭示了新聞報道的本源——現(xiàn)實世界。報刊上刊載的新聞報道（當(dāng)然是真實的報道），都是從“真正的現(xiàn)實”之泉“流”出來的。這些報道，最終又將影響現(xiàn)實，作用于現(xiàn)實，“流回現(xiàn)實去”。沒有現(xiàn)實生活之泉，一切新聞報道就如同無源之水、無本之木。

新聞報道是人對對象、客體的認(rèn)識和反映，報刊是人認(rèn)識和反映現(xiàn)實生活和社會存在的產(chǎn)物。換言之，新聞報道不是對象本身，不是現(xiàn)實本身，而只是人的精神活動的產(chǎn)物——是一種意識，是主觀反映客觀、主體認(rèn)識客體的意識活動的產(chǎn)物。

馬克思和恩格斯之后的列寧、毛澤東等經(jīng)典作家也都有許多類似的論述。他們都從認(rèn)識論角度分析報道者的意識活動及這種意識活動產(chǎn)物的本質(zhì)。這些歸屬于馬克思主義新聞觀的重要理念，為中國特色社會主義新聞理論框架的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯在談到報刊工作者的新聞?wù)J識活動時，一方面要求報刊工作者客觀公正、實事求是地認(rèn)識和反映現(xiàn)實世界和社會生活，另一方面又強(qiáng)調(diào)必須具備外部條件的可靠保證。這種外部條件之一，就是政府應(yīng)保護(hù)報刊工作者有權(quán)利如實地呈現(xiàn)事實，真實地報道宏觀世界；另一個條件是報刊工作者要有很好的素質(zhì)和技能，能夠正確地發(fā)現(xiàn)事物，認(rèn)識事物，在呈現(xiàn)事實的過程中不附加外來的成分。

馬克思和恩格斯還提到，新聞報道作為主體反映客體的產(chǎn)物，同客體本身是不一樣的。新聞報道經(jīng)過新聞記者的精神活動即創(chuàng)造性的制作之后，使物質(zhì)狀態(tài)的客體（對象）變成了精神狀態(tài)的文化成果。馬克思說：“使報刊變成人民的文化和精神教育的強(qiáng)大杠桿的，正是報刊可使物質(zhì)斗爭變成思想斗爭，使血肉斗爭變成精神斗爭，使需求、欲望和經(jīng)驗的斗爭變成理論、理性和形式的斗爭。”[9]毛澤東后來講到的從物質(zhì)變精神、從精神變物質(zhì)的外部世界和內(nèi)心世界的交互變動，大體上也是這個意思。正是出于對報刊這種極其重要的功能的認(rèn)識，馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)要排除外部條件的桎梏，廢除書報檢查，實行出版自由，疏通報刊社內(nèi)部機(jī)構(gòu)，保障報刊生產(chǎn)者這個主體能夠依據(jù)自身的機(jī)制正常運行，有效地反映客體即外部世界。

我們從新聞生產(chǎn)角度考察新聞報道的主客體關(guān)系，報刊工作者是主體，事實（新聞人物、新聞事件等）是客體，新聞報道是主體反映客體的產(chǎn)物即作品。如果換一個視角，從文化消費的角度考察，那么讀者就成了主體，報刊則是客體，這是報刊傳播中又一對主客體關(guān)系。因此，在新聞生產(chǎn)中，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”，“消費本身作為動力是靠對象作媒介的。消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品都是這樣”[10]。

新聞生產(chǎn)正是這樣，記者和編輯生產(chǎn)著報紙，也就“生產(chǎn)”著閱讀報紙的廣大讀者。而如果把閱讀活動中的報紙及信息視作客體即對象，那么讀者也就成為真正的閱讀主體。新聞生產(chǎn)的這一規(guī)律，要求我們在進(jìn)行新聞生產(chǎn)的時候，處處想著報紙未來的主體——讀者的利益和興趣。這是按新聞傳播規(guī)律辦報的原則之一。

馬克思主義新聞觀中關(guān)于大眾傳媒生產(chǎn)、消費的主客體分析，為社會主義新聞理論有關(guān)新聞傳播各環(huán)節(jié)的原則、特征的建構(gòu)，正確認(rèn)識和把握事實—編輯記者—受眾諸多關(guān)系提供了正確的指導(dǎo)思想和操作規(guī)范，也對新聞工作者對受眾負(fù)責(zé)、對事實負(fù)責(zé)提出了明確的要求。

三、新聞的客觀性、真實性和傾向性

馬克思主義新聞觀不僅為新聞理論和傳播機(jī)制的建構(gòu)提出了重要原則，還為新聞理論的基本概念和操作規(guī)范明確了要求。比如，關(guān)于新聞的客觀性、真實性和傾向性，從馬克思恩格斯開始，就有了清晰和明確的分析及論證。

恩格斯指出，唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解和解說，不附加任何外來的成分。作為主體反映客體的報刊上的新聞報道，應(yīng)采取這種實事求是的態(tài)度。在他和馬克思看來，新聞的客觀性表現(xiàn)在：新聞反映的是客觀發(fā)生過的事實，是對事實的客觀敘述。在新聞的操作層面，他們要求提供同新聞事實相關(guān)的每一個細(xì)節(jié)，同時辦報人要公正地提供事實。馬克思和恩格斯還把堅持客觀報道視作報刊工作的“一般的公正”。他們期待所有報紙都能堅持“一般的公正”，包括資產(chǎn)階級報紙，他們認(rèn)為這是報紙工作的普遍的基本規(guī)則。

關(guān)于新聞的真實性，馬克思和恩格斯認(rèn)為，這是指新聞報道者在報道新聞時敘述要實事求是，“把真實的情況告訴我們的讀者”。他們指出，新聞的客觀性指的是新聞反映的是客體的本來面目，沒有客觀性便沒有新聞；真實性指的是對客體的本來面目的敘述是實事求是、老老實實的，一就是一，二就是二。

馬克思和恩格斯深刻地揭示了不真實報道的本質(zhì)和產(chǎn)生的原因。他們指出：“不真實的思想必然地、不由自主地要捏造不真實的事實，即歪曲真相、制造謊言。”[11]在他們看來，故意失實和篡改事實的原因，主要是利己主義和階級偏見。他們還分析過“事實撒謊”和“思想撒謊”兩種不真實報道的表現(xiàn)。他們指出，事實撒謊完全屬于國家的缺陷，而思想的謊言則是不可原諒的，因為它是“冷靜的頭腦”干的，是故意失實，是利己主義的產(chǎn)物。他們還提出“完整地揭示全部事實”“歷史的真實”“理論的真實”等概念。他們認(rèn)為，一個記者，一張報紙，只能反映一部分事實。但是，通過報紙的有機(jī)運動，即報紙通過分工——不是由一個人做全部工作，而是由這個人數(shù)眾多的團(tuán)體中的每一個成員擔(dān)負(fù)一件不大的工作——一步一步地弄清全部事實，從而給人一種整體的真實感。所謂歷史的真實，即相反的意見經(jīng)過爭論，相互矛盾的論斷經(jīng)過交鋒，從正反兩個方面互為佐證，經(jīng)過多方驗證的真實，即為歷史的真實。所謂理論的真實性，指的是結(jié)論來自事實，理論以事實為根據(jù)。顯然，歷史的真實和理論的真實，是馬克思和恩格斯對真實性提出的更高的要求。

列寧和毛澤東對新聞?wù)鎸嵭缘囊恍┱撌觯诩?xì)節(jié)上也有所創(chuàng)新。在社會主義條件下，列寧指出，講真話，反映真實情況，如實報道我們的錯誤和缺點，是社會主義新聞工作一個基本的重要原則。他提出，我們需要的是完整的和真實的情報，而真實性不應(yīng)當(dāng)以它該為誰服務(wù)而變化。我們可以組織好對事實的選擇，但必須做到事實完整。他說：“在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體上，從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑選出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”[12

毛澤東指出，無產(chǎn)階級進(jìn)行報刊宣傳，最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。向人民群眾作真實的報道，不僅充分地報道我們的成就，而且應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實的說明，天災(zāi)人禍，如實報道。

列寧和毛澤東關(guān)于新聞?wù)鎸嵭缘挠^點，同馬克思和恩格斯是一致的。馬克思和恩格斯說過：“凡是真的東西，都經(jīng)得住火的考驗；一切假的東西，我們甘愿與它們一刀兩斷。”[13]

馬克思和恩格斯在論述新聞客觀性和真實性的同時，又指出新聞報道者總是有傾向性的。這是因為，在報刊工作中，不僅要維護(hù)最低限度的、起碼的“一般的公正”，而且總要這樣或那樣地表現(xiàn)出報刊工作者自身的立場和看法。這是由于，第一，“在大國里報紙都反映自己黨派的觀點，它永遠(yuǎn)也不會違反自己黨派的利益”[14]。第二，當(dāng)報刊工作者深入到事件中去，對某些當(dāng)事人產(chǎn)生同情，而對某些當(dāng)事人產(chǎn)生反感，在這種情況下，往往會產(chǎn)生帶有傾向性的態(tài)度，并把這種傾向性滲透進(jìn)新聞報道中去。

客觀性、真實性和傾向性如何共融于新聞？根據(jù)馬克思和恩格斯多次論述和他們處理新聞報道的一般做法，對于新聞報道的傾向性他們的基本立場是：

首先，他們認(rèn)為傾向性是一種必要的、記者難以回避的新聞的屬性。

其次，傾向性是以事實的客觀性和真實性為依歸的，它不是人們?nèi)我飧郊佑谛侣劶笆聦嵉臇|西。

再次，新聞的生命是客觀和真實——準(zhǔn)確的事實和實事求是的敘述方法。

所以，馬克思和恩格斯對新聞工作提出的基本要求是：報刊說的是事實，而不是希望出現(xiàn)的事實。[15]完全立足于事實，只引用事實和直接以事實為根據(jù)的判斷——由這樣的判斷進(jìn)一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實。[16]

十分明顯，馬克思主義新聞觀中關(guān)于新聞的客觀性、真實性、傾向性等基本觀點，為社會主義新聞理論框架的構(gòu)建在新聞特征、內(nèi)容要求等方面提供了理論要素和核心觀念，也明確規(guī)定了對新聞報道的基本要求。

四、新聞工作的黨性和人民性

黨性學(xué)說，以及黨的新聞工作的黨性原則，從總體上說，是20世紀(jì)的產(chǎn)物，是列寧主義的重要內(nèi)容。雖然馬克思和恩格斯也講過黨性，但系統(tǒng)地闡述黨性學(xué)說和黨性原則的是列寧和他所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨。

關(guān)于黨報的黨性原則，列寧是這樣提出問題的：“出版物應(yīng)當(dāng)成為黨的出版物。與資產(chǎn)階級的習(xí)氣相反，與資產(chǎn)階級企業(yè)主的即商人的報刊相反，與資產(chǎn)階級寫作上的名位主義和個人主義、‘老爺式的無政府主義’和唯利是圖相反，社會主義無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)提出黨的出版物的原則，發(fā)展這個原則，并且盡可能以完備和完整的形式實現(xiàn)這個原則。”“黨的出版物的這個原則是什么呢？這不只是說，對于社會主義無產(chǎn)階級，寫作事業(yè)不能是個人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)。無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會民主黨有組織的、有計劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個組成部分。”[17]

列寧黨性原則的一個重點是：黨的出版物應(yīng)當(dāng)自覺地把自己看作黨的總的肌體的一部分，把舉辦黨的出版物的事業(yè)自覺地看作黨的總事業(yè)的一部分。

列寧提出黨的報刊的黨性原則之后，通過共產(chǎn)國際這一強(qiáng)有力的組織，很快推行和貫徹到加入共產(chǎn)國際的各國無產(chǎn)階級政黨，成為無產(chǎn)階級政黨的共同指導(dǎo)思想。自然，列寧的黨性原則，成為20世紀(jì)無產(chǎn)階級政黨和黨的報刊處理黨組織與黨報編輯部的關(guān)系原則，成為馬克思主義新聞工作理論與實踐的十分重要的內(nèi)容。毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對黨的傳媒的黨性原則也有重要論述。他們根據(jù)列寧的觀點，提出了政治家辦報的要求。毛澤東強(qiáng)調(diào)辦好報紙的根本問題是報社人員的思想革命化問題。為此，要學(xué)習(xí)馬克思主義，刻苦改造世界觀，學(xué)習(xí)社會，學(xué)習(xí)工農(nóng)群眾。在不同的傳播環(huán)境下，毛澤東還規(guī)定黨的報刊和黨報記者要遵守新聞宣傳紀(jì)律。在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，黨領(lǐng)導(dǎo)的報刊一定要無條件地宣傳黨的主張。對黨的工作中的缺點和錯誤，黨員有權(quán)利進(jìn)行批評，黨報要帶頭進(jìn)行批評，但這種批評要合乎黨的原則，遵守黨的決定。

馬克思最早提出人民報刊具有人民性。他認(rèn)為，人民性的主要標(biāo)志是表達(dá)一定的人民精神，報刊不能圍繞個別人物旋轉(zhuǎn)，成為表現(xiàn)個別人物觀點的出版物，成為上流社會的出版物，而要圍繞精神上的天體——民族旋轉(zhuǎn)，表現(xiàn)人民的生活和人民的精神。報刊的人民性，是馬克思主義新聞觀強(qiáng)調(diào)的人民報刊的靈魂。根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于人民報刊人民性的論述，可以梳理出這樣幾個要點：

就內(nèi)容來說，人民報刊應(yīng)重點報道本國的事件，把人民的目光從國外引向國內(nèi)，集中反映人民的生活和斗爭，成為人民思想和情感的表達(dá)者和把人民同國家和世界聯(lián)系起來的紐帶。

就性質(zhì)來說，人民報刊應(yīng)當(dāng)成為人民的喉舌，它是人民群眾有聲的表達(dá)者，是人民聯(lián)系世界的有聲的紐帶，是人民精神大聲表達(dá)出來的日常政治思想，是人民及其政黨的真正學(xué)說的公開表露。

就社會使命來說，一方面，人民報刊要對統(tǒng)治階級的所作所為和思想方法加以不偏不倚地評價和批評；另一方面，人民報刊又是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子，是人民在自己面前的公開懺悔。

就報刊存在和發(fā)展的動力來說，人民報刊通過對事實的公開報道得到人民的信任和支持，而正是對人民的依賴，人民報刊才得以存在和發(fā)展。

從馬克思到毛澤東都沒有論述過黨性和人民性的關(guān)系問題，直到鄧小平時代，才提出這個問題，其原因是新聞工作者出于對“文化大革命”期間媒體同黨委的關(guān)系所進(jìn)行的反思。鄧小平批評了在黨性和人民性問題上提出違反馬克思主義的說法，并將這種說法同資產(chǎn)階級自由化聯(lián)系起來。江澤民在強(qiáng)調(diào)黨性時提出，要用馬克思主義觀點正確對待黨性與人民性的關(guān)系問題，不允許用人民性否定黨對新聞事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。直到習(xí)近平在黨的十八大以后才明確指出，黨性和人民性從來都是統(tǒng)一的、一致的。

在社會主義新聞理論框架中，黨性和人民性的關(guān)系問題是不可或缺的重要內(nèi)容。前面提到的列寧關(guān)于黨性原則的論述和馬克思關(guān)于人民性的論述，應(yīng)該成為研究黨性和人民性關(guān)系問題的重要理論依據(jù)。

五、學(xué)習(xí)和把握新聞傳播規(guī)律

馬克思主義新聞觀始終認(rèn)為，新聞傳播有規(guī)律可循。馬克思和恩格斯認(rèn)為，報刊根據(jù)人類社會的不同需要，在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成了有機(jī)分工，并且按照這種分工，依據(jù)共同的規(guī)律進(jìn)行有機(jī)運動——聯(lián)系不同的社會階層，承載不同的新聞內(nèi)容，滿足不同的閱讀需求，完成自己特定的使命。報刊這種合理的、有機(jī)的分工，決定了記者也必須有一定的分工。馬克思從兩個層面闡述記者的分工。首先，馬克思認(rèn)為作為以報道事實為主要手段的新聞記者，其所承擔(dān)的任務(wù)同歷史學(xué)家、文學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承擔(dān)的任務(wù)應(yīng)該有所不同。其次，在報刊編輯部內(nèi)部也應(yīng)有不同的分工。由于這兩種適當(dāng)?shù)姆止ぃ瑘罂ぷ髡呔湍軇偃紊鐣x予他們的任務(wù)。

在強(qiáng)調(diào)報刊運作有規(guī)律可循的同時，馬克思特別指出，必須為報刊的有機(jī)運動開辟廣闊的道路。他說，首先不應(yīng)該從外部施加任何壓力，必須承認(rèn)報刊具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律不能而且也不應(yīng)該由于專橫暴戾而喪失掉。

在馬克思強(qiáng)調(diào)反對外力甚至暴力干擾報刊有機(jī)運動的同時，恩格斯則著重指出新聞工作者自身素質(zhì)對報刊有機(jī)運動的意義。他說：“新聞事業(yè)，特別是對于我們這些天性不那么靈活的德國人（因此猶太人在這方面也‘勝過’我們）來說，是一個非常有益的學(xué)校，通過這個工作，你會在各方面變得更加機(jī)智，會更好地了解和估計自己的力量，更主要的是會習(xí)慣于在一定期限內(nèi)做一定的工作。但是，從另一方面看，新聞事業(yè)使人浮光掠影，因為時間不足，就會習(xí)慣于匆忙地解決那些自己都知道還沒有完全掌握的問題。”[18]在這種環(huán)境下工作，恩格斯強(qiáng)調(diào)新聞工作者必須有很好的素質(zhì)，才能適應(yīng)和勝任這種特殊的工作，確保報刊的有機(jī)運動即按規(guī)律工作。

后來的列寧、毛澤東等經(jīng)典作家從新聞工作的具體層面（如對敵斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國際報道）強(qiáng)調(diào)了掌握新聞傳播規(guī)律的意義。黨的十八大以來，習(xí)近平多次指出，要根據(jù)新聞傳播規(guī)律全面深化新聞改革。他在《把握好新聞工作的基點》中指出，新聞學(xué)作為一門科學(xué)，與政治的關(guān)系很密切。但不是說新聞可以等同于政治，不是說為了政治需要可以不要它的真實性。所以既要強(qiáng)調(diào)新聞工作的黨性，又不可忽視新聞工作自身的規(guī)律性。他在另一次會議上又指出，要運用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。

認(rèn)識、總結(jié)、實施馬克思主義新聞觀中所強(qiáng)調(diào)的新聞傳播規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，是構(gòu)建中國特色社會主義新聞理論的重要內(nèi)容。經(jīng)典作家對這些規(guī)律的認(rèn)知和分析，為我們?nèi)娑钊氲卦谛侣劺碚摽蚣苤姓撌龊眠@些規(guī)律，并且把這些規(guī)律論同新聞傳播的實例解讀很好地結(jié)合起來，提供了重要的理論依據(jù)。

總之，馬克思主義新聞觀是我們建構(gòu)社會主義新聞理論的靈魂、骨架和原則。我們將以此為指導(dǎo)思想，深入地推進(jìn)本課題的研究。

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（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院文科資深教授、志德書院院長）

編校：董方曉