《新青年》之青年式傳播與新文化啟蒙

□郝　雨　田正玉

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《新青年》之青年式傳播與新文化啟蒙

□郝雨田正玉

【摘要】陳獨秀及其創辦的《新青年》無疑是新文化運動真正的開創者和最重要的傳播者。而《新青年》能夠取得空前成就，更為重要和本質的原因是《新青年》時期社會結構處于極不穩定的狀態，而這種不穩定狀態誘導了社會體系的變革。除《新青年》所處的社會契機之外，其傳播內容與社會文化發展規律高度一致，選擇受眾當中最合適的群體——青年來傳播先進思想，也是《新青年》能夠改變歷史走向的原因所在。

【關鍵詞】陳獨秀；新青年；新文化運動；文化傳播

陳獨秀及其創辦的《新青年》（原名《青年雜志》），無疑是新文化運動真正的開創者和最重要的傳播者。作為“五四運動時期的總司令”（毛澤東語），陳獨秀在文化傳播的理論方面并沒有多少直接的建樹，但他卻是新文化傳播最為獨特而優秀的實踐家。從傳播學的角度研究陳獨秀及其《新青年》，也許無法從陳獨秀本人的著述及言論中歸納和摘取多少與傳播學理論直接相關的見解與觀點。但是，對陳獨秀在新文化傳播中的具體實踐，卻不能不加以深入的理論研究，以從中求取對于傳播學的理論建設與發展具有更多啟示的實際經驗和具體參照。而通觀陳獨秀的文化傳播實踐，主辦《新青年》是他最大的歷史功績，通過《新青年》的青年式傳播，通過向舊文化的宣戰，他成為新文化運動中最顯赫一時的傳播家。

一、在社會結構轉型與文化變遷的最高契合點上

傳播學家們早就指出，一個社會想要維持穩定并實現持續的進步和革新，必須依靠它的傳播體系來實現。首先，傳播體系是作為社會控制的工具，把社會共同的價值及目標傳達給大家，使得所有的成員都能夠在社會建設的過程中眾志成城，緊密合作。其次，一個社會想要尋求改革也必須依靠其傳播體系的協助來實現。傳播體系使得身處其中的所有社會成員知道：為了長期共享進步繁榮的社會，就必須不斷地追求進步與革新。在這個過程中，促進社會“結構變遷”和“文化變遷”是傳播活動對文化產生影響的兩個重要方面。而《新青年》的傳播對于當時的社會影響也正是集中在對社會“結構轉型”和“文化變遷”這兩大社會性質的根本改變上面，它向舊的文化宣戰并提倡“新文化”，取得了巨大的、空前的成就。那么一份由普通的知識青年以個人的力量創辦的小小雜志，何以竟能夠產生那么巨大的歷史能量？對于這一問題的回答，可以說是被歷來的史學家們有意無意地忽略了的，或者說是至今尚未給出一個十分科學和準確的答案的。而這樣的答案，筆者認為，也許只有依據傳播學的理論去尋求。

在傳播學理論中有一種理論叫作“依賴模式”，由德福勒和鮑爾-羅克希于1976年提出。這個理論的核心觀點是：受眾、媒介體系和社會體系，這三個主要組成部分是相互聯系的，而其中的社會體系會根據它的結構的穩定程度而變化。在《新青年》之前，以“喚醒”和“啟蒙”為目標的傳播工作已曾經有許多人做過，如改良派的梁啟超及譚嗣同、嚴復等人。但是，他們終未真正完成其歷史使命，終未把歷史真正加以改變。而比較之下，《新青年》能夠取得如此空前的成就，更為重要和更為本質的原因也是《新青年》時期社會結構處于極其不穩定的狀態，而這種不穩定狀態誘導了社會體系的變革。

《新青年》時期，是中國社會內在結構最不穩定的時期。1840年以后，無論是社會的文化、制度層面還是政治層面，都受到了前所未有的沖擊。首先，西方文化的劇烈入侵使得幾千年根深蒂固的封建文化失去了絕對的統治地位；其次，封建制度的根基受到隨后改良運動的威脅；再次，延續幾千年的封建王朝政治制度終于在辛亥革命摧枯拉朽般的力量下土崩瓦解。歷經半個多世紀的風云激蕩，到新文化運動時期，社會文化的結構已處于極不穩定狀態。[1]從維新變法到辛亥革命，和政治斗爭相比較而言，啟蒙和文化始終無法成為先進知識群的關注焦點，甚至是無暇顧及。[2]以至于辛亥革命之后，雖然封建帝制被推翻了，一些封建思想和約定俗成的觀念不再具備權威性，但是從社會全局來看，談不上有多大的進步，政局、思想及意識形態都陷入了空前混亂，社會出現了極其矛盾的兩面。一面是皇權的崩塌隨即帶來諸多舊的制度、思想、習俗、信仰的動搖甚至是毀滅；另一面，頑固守舊勢力不甘心王朝就此毀滅，又開始用“孔孟之道”那一套企圖封建復辟。在這種社會狀態之下，不僅是知識分子陷入迷茫而不知何去何從，甚至整個國家和民族的命運都渺茫不清。但是正是在如此混亂和壓抑的時代里，陳獨秀及其《新青年》異軍突起，以民主和科學為其鮮明的思想旗幟開始了新文化和新思想的大面積傳播。所以，《新青年》能夠取得前所未有的成功，這樣的社會契機是極為重要的。

二、為國民之覺悟而傳播

陳獨秀在創辦《新青年》之初，就有非常清晰的目標，即希望通過新思想和新觀念的傳播而改變國家的整體社會結構及文化體系。1914年，陳獨秀在《愛國心與自覺心》一文中批判了傳統的國家觀，他認為有沒有將為國人謀求安寧與幸福作為宗旨和目標乃是判斷一個國家是否為近世國家的標準。而如今之中國，民無建國之力，根本沒有建設這種近世國家的自覺心。在革命屢遭挫敗以后，陳獨秀開始探索新的道路，他慢慢地意識到政治革命失敗的根源在于沒有相應的文化思想上的徹底革命。鑒于此，陳獨秀曾對汪孟鄒說：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”①他認為，在政治革命之前要先進行思想革命，即“欲使共和名副其實，必須改變人的思想，要改變思想，須辦雜志”[3]。

1916年春，陳獨秀在剛剛創辦的《青年雜志》上連續發表《一九一六年》和《吾人最后之覺悟》這兩篇非常重要的論文。陳獨秀說，“吾國年來政象，惟有黨派運動，而無國民運動也。……凡一黨一派人之所主張，而不出于多數國民之運動，其事每不易成就，即成就矣，而亦無與于國民根本之進步”[4]。這實際上是進一步從理論上闡述了他的文化傳播追求和主張。要真正改變中國的狀況，必須通過“多數國民之運動”，而要達到這一目標，必須通過傳播去喚醒國民“最后之覺悟”。

一個直接面對大眾社會的現代傳播者，對于他所從事的某項傳播活動，尤其是具有重大歷史意義的文化傳播活動最終所要達到的目標和結果從一開始就十分明確和清醒，這一點實在是非常重要的。它不僅可以大大避免傳播過程中可能發生的許多盲目性，而且可以使傳播者（運用各種媒介）從一開始就能從理論上認清這一活動是于社會有益的還是無益的，是正確的還是錯誤的，以及是否符合社會文化發展規律與要求。從這樣的角度來看，陳獨秀在當時的理性認識和選擇是無可挑剔的，然而，這樣的認識和選擇也是經歷了許多艱難與曲折的過程才逐步達到的。

作為一個接受了現代意識和觀念的文化人，陳獨秀對于文化傳播的意義和價值早有一定的認識。1904年以前，他就曾兩次計劃創辦《愛國新報》，當然，他此時的辦報動機還只是因為“我中國人如在夢中，尚不知有滅國為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之”[5]。這種籠統的救國救民主張，顯然尚未升華到思想革命這樣的高度和境界，他還沒有真正找到最有效的救國救民的途徑。1904年3月，他創辦了一份《安徽俗話報》，而辦這份報紙也只是為了傳播事件新聞和普及常識。這樣的“辦報主義”在當時的文化面向平民、走向最底層的人民大眾這一方向上是有意義的，但是，其與后來他所主張的“思想革命”方面的意義還毫不沾邊，相距甚遠。

十年之后，經歷了種種社會的動蕩，尤其是辛亥革命的失敗，陳獨秀終于懂得了國民的覺悟與智能（即“自覺心”）對于國家興亡的根本意義。因而，他開始把傳播（辦雜志）的目標定位在“思想革命”這樣的方向上。這顯然在陳獨秀思想的發展過程中是一次重大的飛躍。但是，《新青年》的創辦，雖然有了正確的方向，也并不是一下子就被廣大受眾所普遍接受的。正如傅彬然后來在一篇文章中回憶，在當時對于像他那樣的青年，《新青年》的文章也經歷了從吸引到感情上不能接受到最后完全接受這樣的轉變過程。而其中的感情上不能接受，主要是由于當時社會主流意識對儒家學說和傳統倫理道德的批判。這也說明了傳播對人們態度的改變。而在《新青年》還不能得到最廣大受眾接受的時候，兩度面臨休刊的困境，其中一次是1916年，剛剛出滿1卷6期后，因銷售甚少，不得不暫時休刊。陳獨秀感慨說，“本志出版半載，持論多與時俗相左，然亦罕受駁論，此本志之不幸，亦社會之不幸。”[6]這幾句感慨之詞，不僅正面說明了《青年雜志》當時休刊的原因，而且也有意與無意之中表述了一個極其深刻的具有傳播學意義的道理：對一種新文化的傳播來說，尤其是“持論多與時俗相左”的傳媒，能夠及時地受到“駁論”，才屬于正常的和有成效的，也才有利于傳播的深入和更廣泛地推進；而如果“罕受駁論”，或者毫無任何反響，即使再有意義的傳播，也不能算是有效。正如魯迅后來所說：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵……”[7]《新青年》在創辦之初，顯然就遇到了這樣的悲哀。這也許就是后來他們在《新青年》上演那場化名“王敬軒”的“雙簧戲”的根本原因。當然，《新青年》創辦之初的備受冷落，從根本上說，還是由于他們對新思想的傳播，尚未觸到社會的痛處，尚未擊中傳統文化的要害，而只是在個別觀點或言論上“與時俗相左”，自然也就不可能得到那個麻木僵化的社會的很大反應。而到了1917年，胡適對白話文的倡導，尤其是“文學革命”大旗的高張，才開始動搖了傳統文化最深層的根基，《新青年》的劃時代意義和價值才得到了突現，其影響也迅速蔓延。至1919年初《新青年》銷路日漸“興旺”，由于其影響的不斷擴散，上海群益書社陸續收到讀者來信要求再版前幾卷。而1919年初再版前幾卷之后，迅速被搶購一空，《新青年》的影響也就越來越大。[8]由此可見，德福勒與鮑爾-羅克希所描述的“依賴模式”之中，“社會體系”“媒介體系”與“受眾”這三個變量之間相互依賴的特定關系是極其密切而有機的。同時也進一步說明了這樣一個事實，“即對受眾的影響也可能導致對社會體系和媒介體系本身產生影響”[9]。1919年，緊接著爆發的全國性的“五四”愛國運動，更有力地證明了這一模式的某些論斷。《新青年》逐步影響廣大受眾，取得重要的效果：在認識方面，促進了改變社會的積極態度的形成、信仰體系的擴充，以及新價值的闡明等；在情感方面，大大增加了信心；在行為方面，則引發了政治示威，促進了行動和問題的解決。[10]社會體系開始發生變化，而“五四”前后，新的刊物更像雨后春筍般蓬勃生長出來，如《每周評論》《新潮》《覺悟》《少年中國》《建設》《解放與改造》《星期評論》《學燈》等。據統計，僅在1919年就產生了400多種白話報刊，媒介體系也就有了大面積的發展。

三、對《新青年》傳播新思想的傳播定位

無論如何，傳播內容（信息）在整個傳播活動中都是最中心的環節，傳播效果如何也最終取決于傳播內容。陳獨秀及其《新青年》之所以在傳播效果方面取得了如此重大的成功，除前文所分析的社會契機之外，其傳播內容與社會文化發展規律的高度一致，是更為根本的原因和依據。當時，在同樣的社會結構、文化體系與歷史背景之中，從事傳播活動尤其是辦報辦刊的人員已經不少。當時中國的新聞報刊事業已形成了不小的氣候和規模。但是，其他所有的報刊及其主辦人為什么都沒能夠成為劃時代的標志和歷史的強大推動者呢？答案也許只能在于傳播內容（思想觀念）的根本不同。

在稍早于《新青年》創辦的兩三年前，由于辛亥革命的失敗，國內尊孔復古的思潮幾成大勢，各類傳播媒介競相呼應。1912年10月上海孔教會成立，1913年2月康有為創辦《不忍》雜志并為孔教會作序，同年10月頒布的以孔子之道為本的國民教育的規定等都是這一思潮的衍生物。康有為大肆宣揚尊孔，袁世凱以大總統名義發布尊孔祭孔令。[11]這種尊孔復古的文化思潮的傳播，由于一方面仰仗著當時文化名人（如康有為）的聲望，另一方面又甚至是以政府法律和法令的面目出現，所以其來頭是非常之大的。比起剛剛出山的陳獨秀及剛剛創辦的《新青年》來，顯然有著極其強大的政治勢力而又有極其豐厚的財力物力。但是，尊孔復古思潮卻最終并沒有廣泛持久地傳播開來，而是很快便被陳獨秀這樣一些小人物擊垮。其決定因素顯然就在于他們所傳播的內容是完全違背了歷史發展規律的。

按照辯證法的觀點，作為先覺者的個人可以產生改變歷史的思想，歷史的創造必須有個人以其超前的思想去加以設計。而這種產生于個人的先進思想，又必須通過廣泛的傳播喚起更多人尤其是廣大人民群眾去共同行動和努力，從而推動歷史的前進，而傳播在這個過程中就起到了非常重要的作用。如果沒有相應的傳媒，不能進入有效的傳播，先進思想也就只能作為個人的普通意愿或空想而自生自滅。而先進的思想武器與傳播媒介的完美結合是《新青年》能夠改變歷史走向的秘密所在，先進的思想武器即指的是“民主”與“科學”，而最佳的傳播媒介無疑就是報紙和雜志了，用大眾最能接受的方式傳播最符合社會需求和歷史發展規律的先進思想，自然能引起廣泛的社會關注和良好的傳播效果。《新青年》一問世，陳獨秀就在第一篇文章《敬告青年》中呼喚青年要“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”，《敬告青年》是陳獨秀發動新文化運動的宣言書。對于千年的生存方式和狀態，陳獨秀在文中提出六項標準和要求，即“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”[12]。“科學”和“民主”是蘊含于六項標準的最基本也是最深層次的思想。通過《新青年》的傳播，“科學”和“民主”很快成為整個新文化運動的基本口號與行動綱領。隨著“科學”與“民主”意識全國性的普及，傳統的封建文化終于被淘汰，歷史也從此開始被刷新，取得如此傳播效果應該歸功于傳播內容的歷史先進性。

對于一種有計劃的系統而完整的傳播活動（或過程）來說，有了明確的目標，選擇了最佳的媒介，并確立了科學與合理的內容，甚至也正處在最好的時機，還算不上是最完美的實施方案與工程藍圖。因為它還沒有涉及最后一個也是更有決定性意義的環節，那就是對受眾的把握。陳獨秀所取得的偉大成功，雖然并不能表明他在理論上已經對受傳者有了多么科學的認識和分析，但他畢竟憑著一種優秀的傳播家的敏感，尋找到了最能與他所傳播的內容發生溝通和理解的對象階層，從而做到了對受眾范圍的科學定位。

陳獨秀所要傳播的思想內容，對于當時的社會尤其是統治階級來說，完全是一種異己的、反動的、危險的東西，這些思想即使是對于廣大的社會成員來說也是有隔膜與陌生的、與習俗完全相左的。而陳獨秀一開始就抱定了“要革中國人思想的命”，也就是要向整個社會挑戰。他正是要通過傳播，把全中國人頭腦中那幾千年固有的觀念徹底革除，而改換成他所主張的那些全新的東西。面對頑固的舊壘，如何給他的傳播找到一個最佳的突破口，就只有從受眾當中選擇最適合的群體。于是，他認定了青年。他所創辦的雜志之所以叫作《青年雜志》，實際上已表明他將青年作為新文化、新思想的最初傳播的受眾。對此，他實際上也是做出過非常清晰的分析的。在《敬告青年》中，他談道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也，青年之于社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身。”[13]這正是他把青年階層作為新文化傳播的“第一級”進而促進全社會覺醒和新生的理論依據。在次年出版的首期《青年雜志》（一卷5號）上，陳獨秀又發表《一九一六年》，不僅在開篇又重申了上述進化論思想，而且又從精神本質上劃分了青年與老年之界限，并對青年所應有的“思想動作”提出了具體的要求。他說：“從前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生。吾人首當一新其心血，以新人格，以新國家，以新社會，以新家庭，以新民族。”[14]陳獨秀賴青年之徹底覺醒與奮起，并與舊文化之宣戰和決裂，在此表露無遺。這實際上也正是他在新文化傳播中的一種唯一可行的策略。后來的歷史事實也的確證明，正是當年被陳獨秀所召喚起來的那一大批先進青年，又進一步開展“第二級傳播”，并且付諸了革命的行動，中國的歷史才發生了翻天覆地的變化。

四、結語

陳獨秀的新文化傳播活動及對我國歷史發展的重大貢獻當然不僅限于創辦和主編《新青年》，他受蔡元培之邀任北京大學文科學長期間的教學改革活動，尤其是后來又創辦《每周評論》，以及直接籌辦工人刊物等，對新文化的傳播尤其是馬克思主義在我國的傳播都發揮了極其重要的作用。其中也都有非常值得研究的傳播學價值，限于篇幅，本文暫不做更加展開的論述。

總之，從歷史的經驗可以看到，傳播有時可能會對歷史產生巨大的推動作用，有時也可能對社會產生難以估量的破壞力。這正反兩方面的作用當然主要靠不同時代的“社會體系”“媒介體系”及歷史發展的必然要求來決定，但也不能忽略某些人為的因素或某些違背規律的現象發生。有時各要素之間的關系調配不當也可能影響到整個歷史的進程。這就需要政治家、社會學家及傳播學家們時時注意研究各種關系及其內在結構的變化運動，從而及時調整對策，以掌握科學合理的傳播，推動歷史的不斷前進。

注釋：

①鄭超麟：《陳獨秀與〈甲寅〉雜志》（未刊稿）。據鄭說，陳獨秀此話是對汪孟鄒說的，汪又告訴了鄭。汪在《亞東簡史》中則回憶道：“他（即陳獨秀）想出一本雜志，說只要十年、八年的工夫，一定會產生很大的影響。”（見《陳獨秀年譜》65頁注釋②）

參考文獻：

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[5]任建樹.陳獨秀傳[M].上海：上海人民出版社，1989：56.

[6]陳獨秀.通信，答陳恨我[J].新青年，第2卷第1號，1916年9 月1日，第38頁.

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[10]潘家慶.傳播、媒介與社會[M].臺北：商務印書館，1981：7.

[11]政府公報[N].1913-11-27.

[12]陳獨秀.敬告青年[M]//.胡明.陳獨秀選集.天津：天津人民出版社，1990：10.

[13]陳獨秀.敬告青年[M]//.陳獨秀文章選編（上），北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984：73.

[14]陳獨秀.一九一六年[J].青年雜志，第1卷第5號，1916.

（郝雨為上海大學上海電影學院新聞系教授，博士生導師；田正玉為上海大學新聞傳播學碩士生）

編校：董方曉