蔚州詩書傳家的清官文化在清代的繼承與發展

孫瑋志

(廣東醫科大學 人文與管理學院，廣東 東莞　523808)

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蔚州詩書傳家的清官文化在清代的繼承與發展

孫瑋志

(廣東醫科大學 人文與管理學院，廣東 東莞523808)

河北蔚縣，古稱蔚州。蔚州的文化非常豐厚，尤其在明末清初之際形成的以魏象樞、李云華為代表的清官文化，更是影響深遠。以蔚縣魏李家族為線索，可以探析清官文化在康雍乾三朝的發展脈絡。其中所折射出的詩書傳家的傳統對清廉行政的影響，值得當代人關注與思索,對于我們今天培育“不想腐”的政治生態具有重要的歷史參考價值。

蔚縣；清官文化；康雍乾；魏李家族；繼承；發展

河北蔚縣，古稱蔚州。蔚州的文化豐富而厚重，其中非常富有代表性的是蔚州的清官文化，這種文化以明末清初時期為最盛。在這一時期，蔚州曾涌現出十幾位有重大影響的清官與文化名人，領銜的、首屈一指的當屬魏象樞與李云華。

一、無處不在的清官魏象樞影響

談及魏象樞，最富有標志性意義的，是魏象樞屬于清官。時至今日，魏象樞清正為官的美譽仍然在當地廣為流傳，被后人視為蔚州人的驕傲。

魏象樞(1617—1687)，字環極，號庸齋，世稱“庸齋先生”。據民間傳說，他排行老二，人們稱他魏二爺。在十二歲那年，他寫出的古文就在鄉間流傳。他十九歲中秀才，二十五歲中舉，三十歲中進士。可他的仕履并不平坦，幾次被夾纏在官場的爭斗之中，頗為痛苦。順治十六年，他干脆以母親年高為由，辭官回鄉，一邊聚徒講學，一邊著書立說。他家無恒產，生活困頓，常常靠妻兄李云華供給柴米。到了康熙十一年，他回鄉的第十三個年頭，朝廷重新起用他為貴州道監察御史(五品)。圣旨到來時，他不敢接旨，因為出門既無盤纏，也買不起官服，更憂慮今后無力養家。熟讀清史的人都知道，清代官俸極低，一品官的年俸是一百八十兩白銀，七品知縣的年俸只有四十五兩。監察御史的年俸也不過八十兩。一家人如果僅靠年俸度日，生活會困頓不堪。就在這時，妻兄李云華伸出了援助之手，不但替他出路費買官服，還答應今后每年資助魏象樞生活費，讓他放心做官，如此魏象樞才赴任。此后的魏象樞在仕途上很穩健，一直做到左都御史、刑部尚書(古稱大司寇，從一品)，在任期間始終清貧自守，而且從不怕事，勇于擔當：

他敢于在皇帝面前犯言直諫，是“清初直臣之冠”。

他幾次上疏，彈劾納蘭明珠、索額圖及其同黨，讓他們受到嚴懲。

他提出并大力支持平定“三藩之亂”，立下大功。

他大膽地提拔能吏、廉吏十幾人，讓他們個個發揮出聰明才干。

他在京做大官，一不請客，二不赴宴。嚴拒不正當收入。

他在擔任戶部左侍郎時，出于自警，曾自題一聯置于座右：“欺人如欺天，毋自欺也；負民即負國，何忍負之。”

所以，同時代人稱他“朗如日月，清如水鏡”；“執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇，誨屬吏如師”。后被譽為“天下第一廉吏”的陸隴其，是這樣評價魏象樞的：“在朝者知以營私為恥，在野者知以干利為羞，先生之功也……自公卿大夫以至窮閭委巷，有識之人莫不樂道其行事，而慨然嘆慕其為人。”

據志書記載，當年魏象樞居住在京師，確實是“仆賃芻米之資維艱”，多虧妻兄李云華，“歲資助之，俾無內顧之憂”。魏象樞作為清官在清朝是罕見的，李云華以一己之力供養起一代廉吏，也是古今罕見的。

康熙三十三年，魏象樞以病乞休，康熙皇帝親書

“寒松堂”三字賜給他，他的榮譽達到了頂峰。三年以后，魏象樞在老家逝世，享年七十一歲。朝廷贈予他規格很高的祭禮，謚“敏果”。敏果二字的意思，《謚法》說得很明白：“應事有功曰敏，明作有功曰敏，英斷如神曰敏，明達不滯曰敏，聞義必徙曰敏，才猷不滯曰敏，好古不怠曰敏。”“好力致勇曰果，好學近智曰果；臨事善斷曰果。”從以上措辭可以推想，朝廷認為魏象樞既是一位大學者，又是一位極有才干的高官，所謂“道德文章”俱佳之士。縱觀整部中國歷史，被賜謚“敏果”的大臣并不多見。

魏象樞曾撰有“六字箴”(《六字箴有引》)：循理、守法、安命。細觀他的一生，這六字貫穿了他讀書、教書、著書、從政的全部生活，可謂言行一致。

筆者最為感佩的是，他在兩次出仕期間曾回鄉十三年，一邊授徒講學，一邊研究理學。講學是為了養家糊口，研究理學卻帶著使命感。就在文廟崇圣祠的東面有一座“愿學堂”，那就是他聚徒講學的場所，為日后的蔚州培育了大批人才，在他手下出了幾位進士，十幾位舉人。此后他雖在京城內外當官，卻著述不斷，史料上有記載的，就有《大學管窺》《愿學堂講書》《儒宗錄》《知言錄》《日知錄》《力行錄》《贈言集》，而集思想之大成者，就是他的《寒松堂集》十二卷。魏象樞奉行“知行合一”的儒家傳統，成為一代儒宗，直接影響著蔚州人的讀書風氣。當代思想界對魏象樞的評價也很高，在北京中華世紀壇，“魏象樞卒”作為1687年的重大歷史事件，被鑄在了青銅甬道上。

二、魏象樞的家風承傳

魏象樞遺留下的詩文、佚事一直在民間傳誦著，后輩兒孫受他的巨大影響，也出了不少人才。筆者簡略梳理了一下，結果令人贊嘆：

魏學誠，魏象樞的長子，字無偽，號一齋。二十歲中進士，官至內閣中書、翰林院修撰、洗馬、諭德。他曾主持貴州鄉試，督江南學政(正四品)，著作有《一齋新舊詩》。

魏學謙，二子，字無盈，諸生，書法家，飽學之士。

魏學讓，三子，字無爭，過繼給魏象懸，由舉人選寧遠州學正，《蔚州志補》說他“謙藹純篤，有古人風”。

魏學謐，四子，庚午年舉人，曾任江南豐縣知縣。

魏繹，字繩起，魏學誠的兒子，由舉人授知縣，歷任工部主事、通政司左參議、云南道御史(從五品)，遇事剛直不阿，有祖風。 魏素，字繪先，魏繹的弟弟，雍正年間曾以諸生獲召見，任職福建汀州郡、淡水郡輔佐官，最后擔任邵武知府(從四品)，很有政績。

魏錫鞶，字懷鑒，魏象樞的孫輩，舉人，官至唐縣訓導、興唐縣令(七品)，興建煥文書院，在蔚州士林中很有名望。

魏煜，字實齋，魏象樞的六世孫，州諸生，嘉慶五年舉人，歷任四川省十四個地方的知縣、知州(從五品)，為官務實有政績，不求虛譽，著有《留真誌感圖題辭》。

魏肯堂，字怡谷，魏煜的兒子，道光戊子科貢生，后入太學。歷任湖北竹溪、竹山、保康三縣的知縣，以廉政、惠民為百姓稱道。

300余年過去了，魏象樞及其子孫清正為官的故事仍然在民間廣泛流傳著。對于蔚州而言，他們儼然已經成了蔚州的文化符號。對于中國行政史而言，他們則不失為一組充滿魅力的榜樣與范例。

三、大蔡莊李氏家族的文化源頭

蔚縣的另外幾位文化名人，也出現在康雍乾三朝，而且很集中，就是今天大蔡莊的李氏家族。披覽清代刻印的三種《蔚縣志》《蔚州志》，加上《清史稿》《清代科舉人物研究》《清朝野史大觀》《清代人物傳稿》，發現李氏家族的榮耀不僅僅停留在父子尚書——李旭升與李周望身上，而是在連續六代人中，涌現出四個進士、九個舉人、六個太學生、十四個貢生，這是一個非常榮耀的文化大家族。

李氏的原籍在山西省汾州府孝義縣南曹村。從早在順治年間就有影響的李云華向上推算，可以推到第十世祖李讓。據志書記載，李讓在明代洪武年間隸屬禁軍，一連三代人“以武功顯”，終于獲封“武德將軍”。后因立有戰功，被安置到蔚州，于是才有了日漸興隆的李氏家族。

李云華(1607-1692)，字葉孕，又字恒岳，世稱“恒岳先生”。他的父親叫李化權，叔叔叫李經權。《李云華行狀》上說：“至父恒岳公，敦行仁義，好善樂施，有彥方太邱風，遂大積。”這就是說，到了李云華，因在地方上有王彥方、陳太丘的遺風*二人俱為漢代太原人，以操守、信義、好施著稱，見《世說新語·方正》與《后漢書、獨行列傳》。，又樂善好施，發揚了祖父與父親的勤勉家風，所以才積聚起大量的土地財富。

《蔚縣志》《蔚州志》上都說，李云華與魏象樞是“周親”“至戚”。“周親”即至親，很近的親戚。按照蔚縣人的傳統說法，魏象樞是李家的姑爺。魏象樞辭官十三年后，朝廷任命魏象樞為貴州道監察御史，魏象樞卻發愁沒有盤纏，買不起官服，正因為李云華慷慨解囊，魏象樞才得以成行。后來的魏象樞仕途順暢，一路升遷，官至刑部尚書，并成為有清一代著名的廉吏，跟他有這一門好親戚有密切的關系。

李云華在少年時就異常聰明，既沉穩有頭腦，又擅長寫文章。在十九歲就補為諸生，不久入了太學。他是李氏家族的第一個太學生，對后代的影響是巨大的。時值明朝末年，社會很動亂，蔚州東部起了盜賊，官軍圍剿不利，不得不征調鄉兵參戰。李云華家境富裕，于是慷慨出資犒勞軍隊，并向軍官提出應對之策，還親自參加了殲滅賊首的戰斗，讓蔚州城鄉重獲安寧。

李云華的哥哥李呈華早逝，李云華承擔起撫育侄子李肇甲的重任，還把一半資產分給了侄子。堂弟李文華因事傾家蕩產，李云華又拿出資金，幫他恢復正業。平時鄉居，李云華自奉簡約，但在獎扶族人，振興文化，幫助鄉親方面，總是竭盡全力。州內學宮年久失修，李云華捐資修繕，并置辦學田，用來幫助貧寒家庭的孩子讀書。山西的傅山與大同的左翼宸，是名聞一時的碩儒高士，死后都貧無葬資，李云華“知傅山貧不克葬，遣使厚賻”。由此可見李云華常抱解囊之義。有一年鬧饑荒，李云華出米五百石賑災。過了幾年再鬧饑荒，仍然賑災如前，先后救活的百姓足有萬人。

李云華的賢厚品德受到鄉人傳誦，晚年因兒子李振藻而榮貴，受朝廷封贈為“朝議大夫”，再贈“資政大夫、吏部左侍郎”，享年八十五歲。

魏象樞與李云華都辭世以后，翰林冉覲祖寫有一篇《李恒岳先生傳》，從中可見當時的人對魏李二賢的看法：

魏敏果庸齋先生，公之至戚也。在籍講學，號大儒。召起之，貧不能治裝，且虞珠貴之艱。將辭疾終隱。公亟慫恿，曰：“吾以力田嬴余，供所不及。士君子當乘時有為，酬致澤雅志，無以林泉自逸也。”庸齋先生既出，廉介自持，錙銖不茍取。公揣所需，不待取而自給，如是者十余年。庸齋先生洊履清班，樹偉績于巖廊之上，公之義，問亦嘖嘖滿長安。一朝一野，相與有成。野不沾惠于朝，而朝不嫌取資于野，亙古所未有也。余思古人通財之義，良非泛然。持贈與者不自為德，施而不責報，久而無所悔，曰：“我有友無，通財之義應爾也。”受者亦不見為德，當之而無愧，言之而無隱。曰：“我無友有，通財之義應爾也。”以今魏李兩賢之事觀之，豈不然哉！庸齋先生不以公言而出，則在朝之勛猷無由見，謂庸齋先生之勛猷皆公為之可也。公不遇庸齋先生之出，則在野之聲望無由起。謂公之聲望皆庸齋先生為之可也。而庸齋先生無急公之念，公亦無市名之心。時至事起，奉道誼為歸而已矣。世之言交道者，艷稱管鮑。余謂管鮑二子，但勢力中之有始終者爾，于道誼猶有憾。庸齋先生理學名臣，固遠佚敬仲。而公擅知人之藻鑒，懷為國之公忠，亦豈叔牙所能并哉！方余上公車時，即聞魏李之高風，壬午乃締交公孫澄園暄亨，縷述公之清德，而于庸齋先生始末尤詳，且謂庸齋先生屬纊，無以購佳木。公舉所自備者贈之，以此見庸齋先生之貴而能貧，而公之通財有終也。昔鄂千秋明酂侯之功，蒙進賢之賞，凡知蕭者必知鄂公。于庸齋先生鼓退志而致大用，出私蓄而代祿養。其進賢為益力。傳庸齋先生者必傳公。世有貧不克奮，甘老牖下者，將企慕公無已時矣。公生平行事，別見志狀中，不待余言。特表其卓卓者如此。

四、李云華的家風承傳

李振藻(1628-1695)，字天葩，世稱“約齋先生”，是李云華的長子。他是康熙丁巳科的拔貢，入朝擔任中書舍人、戶部主事、督理右翼興平倉、廣東司員外郎、吏部郎中、貴州知府(從四品)。后來朝廷裁缺，讓他待機候補，李振藻倦于仕途，干脆回鄉侍奉父親，從事著述，不再出仕。他著有《公余草》《西游草》，在康熙三十四年逝世，享年六十八歲，他逝世以后，朝廷追贈他“資政大夫”(正二品)。大學士陳廷敬為他撰寫墓志銘，概括了他一生的成就。

山西的大學問家傅山(青主)在臨逝前，曾寫信向李振藻托孤：“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為托，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”可見傅山對李振藻人格的推崇。

李振藻在李氏家族很關鍵。志書稱贊他“少從敏果魏公講經世學，居官矯尾厲角*成語，形容爭強好勝，趾高氣揚。矯尾，翹尾巴；厲角，磨頭角。、頗著聲績。里居后尤惓惓桑梓不少置。己未、戊辰兩年間，捐粟六百余石，活寠人子。又嘗捐五百金屋址為建廟學地，又地二十畝為學田。”可見李振藻在家鄉干了許多善事、好事。他雖然在仕途上不是太顯要，卻培養出六個有出息的兒子，其中兩個中了進士。

李昉辰，李振藻長子，字元生，號勉齋。他是一個讀書種子，“少無世俗好，惟誦詩讀書是務”。后來以諸生身份貢入太學，選為行人司的副職，但他沒有就任。志書說他“念父振藻官中朝，弟旭升輩并鵲起為文人，而王父云華以高年持家政，不堪其勞，乃起而躬家督之任”。此后李昉辰一直鄉居，幫助祖父李云華經營家業。他的事跡主要見于李旭升寫的《伯氏懿行》。

翰林金德嘉寫有一篇《贈勉齋李氏序》，是送給李昉辰的。文中提到蔚州李氏家族的興盛，是由藻甲、昉辰、旭升這些優秀子孫“砥行績學，有志者事竟成”的結果，也是上幾代老人“積厚而流光”的德業所致。連續幾代人都“慷慨有大志”，“貴且不居”，“庭闈雍睦”，致使李氏家族就像“挹水于河而取火于燧”那樣綿延不絕。李氏子孫在家族的榮華富貴中，卻能“皆翩翩藝苑中”。這一總結性文字，可以看作李氏家族在康雍乾三朝興旺的真正原因，那就是，積德行善，耐得住富貴，長期堅持讀書寫作，并培育出優秀子弟。

李旭升(？—1728)，李振藻次子，字東生，號晴崖。自幼身材俊偉，聰明異常，讀書過目成誦。他受業于名師，喜讀先儒諸書，講求經邦濟世之策，不沾滯在經生章句上，受到名家器重。據州志記載，李旭升天性孝順，七歲時祖母史太夫人去世，悲哀毀傷就像一個大人。二十歲補博士弟子員，丁巳科中舉，壬戌科中進士。先任吏部與戶部侍郎。父親去世后，他丁憂回鄉，接著母親去世，也哀禮備至。后來回京任職，為官清廉公正，受到朝野一致稱贊。雍正元年他乞求致仕，臨行前，受封贈為吏部尚書，皇上還親書“衡平耆碩”四字賜給他，文武百官出城相送。他回到鄉里以后，每年都要捐出一定數量的糧食。在每月的初一、十五，都要為鄉中耆老講皇上諭旨，拿國家興亡之道相砥礪。

據志書記載，李旭升居官極其精明，“嚴出入，謹度支，勾稽詳核，吏胥莫敢上下其手”；“在吏部十二年，澄敘官方，甄別品流，尤能深當上心”；“登朝三十年，不為赫赫譽”，以清官之譽載于史冊。

李暉吉，李振藻三子，字貞生，號謙齋。十七歲補為諸生，“鍵戶淬歷，風雨寒暑弗問”。康熙丙寅年以拔貢入太學，后來卻六次應試而不中，于是絕意仕途，回鄉事親。“退而開其家課英樓，厚禮塾師，惟成就后學為務。”他的后半生為家鄉做了很多善事，被人稱為“李四佛子”。

李暄亨，李振藻四子，字麗生，號澄園，丁卯科中舉，甲戍科中進士第四名。擔任過翰林院庶吉士、內閣中書(從七品)。后來辭職還鄉，專心研究經術。著作有《宗譜家訓》《云中節義錄》《趨廳日記》《齊家格言》《槐省雜記》《南航集》《澄園集》《藎補齋集》傳世。魏象樞對李暄亨很器重，曾經嘆服其有才學。志書也說他“少為學，根柢宋儒，潛心性理諸書，敏果魏公深器之，授以理學宗傳”；“作詩文以不以浮艷相尚”。李暄亨有詩剖明心跡：“獨標正色臨丹地，莫作尋常桃李看。”他回鄉以后，只管讀書寫作，“裹足公堂，數年無履跡，亦未嘗以片札煩閽者”。

李映乾，李振藻五子，字奇生，少年時補弟子員，貢生。按舊例，候補光祿寺典薄，卻沒有出仕，平生多半時間輔佐大哥李昉辰持家，在鄉間有仁厚之譽。

李曙畿，李振藻六子，字喬生，以貢生入太學，候選但未出仕，志書稱他“性直爽，見義勇為”，曾捐資修蔚州東門石橋，修葺義學，造文廟禮器，資助流民，行事都以仁義辦理，為鄉里所贊譽。

在有清一朝中，李氏一族還出了一個名望顯赫的清官——李周望。

李周望(1669-1730)，字渭湄，號南屏，世稱“南屏先生”，李振藻之孫，李旭升的長子。他是康熙三十六年進士，授翰林院庶吉士、檢討，在康熙五十一年擔任過會試同考官。之后還任過國子監司業、翰林院侍講、提督河南學政。最值得稱道的是，在康熙五十七年，他擢升為國子監祭酒(從四品)。后來又擔任詹事府詹事(正三品)，仍兼國子監祭酒。在康熙五十九年，他擔任江西省鄉試正考官，不久就被提升為內閣學士(從二品)。康熙六十年他督運西路軍餉，后遷戶部左侍郎，在雍正三年升任禮部尚書(從一品)。他的父親在雍正六年去世后，李周望丁憂歸鄉，僅僅過了兩年半時間，他也在家鄉逝世了。朝廷按例賜予祭品，大學士張廷玉為他撰寫了墓志銘，墓志銘中提及“時人稱他‘學政公明’為天下第一”。

在清代，禮部尚書是從一品大員，主管科舉、外交、教育、禮儀、祭祀，職權很大。內閣學士屬于皇帝顧問，由滿人六名、漢人四名充當。詹事府詹事負責皇子教育與皇帝的內務。國子監祭酒執掌太學。從李周望擔任以上職務看，可謂一路升遷，仕途極為順利。國子監祭酒雖然僅為從四品，卻名譽極高，更不用說他此后擔任內閣學士、禮部尚書，都屬于皇帝的近臣，如果不是大學者，是不能擔任這樣重要的職務的。李周望的傳世著作有《國學禮樂錄》《太學進士題名碑錄》《六槐堂詩古文集》，從中可以想見他的文采風流。在有清一代，他的地位十分耀目，而他卻清廉自守，屬于實實在在的清流。他在擔任戶部左侍郎兼經筵講官時，曾經奉命辦理淮揚事務。到了那里，在公堂上掛了一副自撰的楹聯以自警：

赫赫王章，誰謂情私可托，倘片念瞻徇，明法難逃，身首定遭誅戮；

森森天網，漫云擊斷為高，茍一事冤抑，幽報不爽，子孫立見敗亡。

為警示自己保持清正廉潔，發如此毒誓，可謂古今罕見。從中可見其廉潔從政的信念與志向。

李周望的學問與官位，達到了李氏家族的頂峰。他繼承了李氏家族講奉獻、不愛錢的傳統，為從政之人樹立了典范。

總的來看，康雍乾三朝的魏氏族人與李氏族人，構成了蔚州清官文化的基石。其行善積德、詩書傳家的家風和清正不阿、廉潔自守的政風，成為寶貴的家族文化與官場文化，值得現代人關注與思索。

(社會學者呂光明先生對該文亦有貢獻，在此由衷致謝！)

[1]魏象樞.寒松堂全集(第8卷)[M].北京: 中華書局，1996．

[2]魏象樞.寒松老人年譜[M].北京: 中華書局，1996．

[3]李光地.榕樹續語錄(第9卷)[M].北京: 中華書局，1995．

[4]清史列傳[M].北京:中華書局，1981．

[5]王士禎.池北偶談(第6卷)[M].北京: 中華書局，1982．

[6]趙爾巽等.清史稿[M].北京: 中華書局，1977．

The Inheritance and Development of Clean Official Culture with Poetry andLiteraturePass-oninYuStateintheQingDynasty

SUN Weizhi

(School of Humanities and Management, Guangdong Medical University, Dongguan，Guangdong 523808，China)

YuCountyinHebei,oncecalledYuState,isknownforitsrichculture.Itscleanofficialculture,especiallyrepresentedbyWeiXiangshuandLiYunhuainthelateMingandearlyQingperiods,isfar-reaching.TakingWeiandLifamiliesasclues,onecananalyzethedevelopmentofofficialcultureinKang-Yong-Qianperiods.Theimpactofpoetryandliteraturepass-ontocleanofficialculturereflectedinthetraditionalfamilyheirloomisworththinkingforcontemporaryconcern,whichhasimportanthistoricalreferencevaluefortoday’spoliticalecologyinnurturing“notwillingtorot”.

YuCounty;cleanofficialculture;Kang-Yong-Qian;WeiandLifamilies;inheritance;development

2016-06-18

國家社科基金課題《“逸”范疇的審美空間研究》(12BZW009)

孫瑋志(1977-)，男，河北徐水人，文學博士，助理研究員，主要從事中國古代文學研究。

K249.3

A

1008-469X(2016)04-0095-05