論儒家思想與網絡道德建設

□申圣超

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論儒家思想與網絡道德建設

□申圣超

[四川大學 成都 610064]

當前網絡的迅猛發展，一方面給人們帶來了極大便利，另一方面也帶來了一些問題，如由于網絡的匿名性，人們在網絡上暢所欲言，這就導致其真實性受到質疑。在這種情況下，僅僅依靠外在的制度約束尚不夠，還需要內在的道德控制。中華優秀傳統文化尤其儒家文化包含著優秀的道德思想，可以對網絡道德建設提供有益的借鑒，這對于培育和踐行社會主義核心價值觀具有十分重要的理論意義和現實價值。

儒家思想；網絡道德；建設

近些年來，網絡迅猛發展，已經成為人們生活當中不可或缺的一個重要組成部分。在網絡時代，以往人與人之間傳統的交往方式被打破，交往的空間亦被拓寬，人與人乃至人與社會之間的各種關系都發生了極大變化。網絡超越了地域限制，甚至將世界變為一個“地球村”，即使深處地球兩端的人亦可以通過網絡聯系起來。但通過網絡聯系起來的信息的內容卻帶有地域性特征，它體現的是一個國家或地區的文化傳統和價值理念[1]。由于網民的國家、種族等的差別，其對同一事、物的評價也就不同，甚至相反。網絡的開放性容易造成不同文化之間的沖突。因此可以說，網絡是個雙刃劍，在給人們帶來便利的同時，也給傳統的道德觀念帶來了挑戰。研究網絡社會出現的問題，并借鑒儒家思想中的積極因素進行網絡道德建設，是當前網絡研究者面臨的一個重要課題之一。

一、網絡道德問題

當代社會，網絡的迅猛發展為人們的交流帶來了極大便利，如便捷的通訊手段、提供了海量的信息、促進了人與人之間的交流等。人們可以在網絡平臺上隱藏真實身份，在網絡上，人與人之間的關系更親近、依賴性也更強。這就讓網絡成為一個看似“自由”“平等”“民主”的世界，人們無需顧及身份而暢所欲言，然而，它的虛擬性、開放性等特點使得傳統的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀受到了嚴峻挑戰，給社會帶來了一些問題，如侵犯他人隱私、惡意攻擊他人、色情信息泛濫、引發網絡犯罪等，嚴重制約了網絡社會良好秩序的構建。

（一）侵犯他人隱私

每個人的隱私權都是受到法律保護的，然而，一些人“破譯、竊取、盜用他人的網絡帳號和密碼，窺視、利用他人的電子郵件、遠程登錄和文件傳輸；或肆意地對個人資料進行多方傳播，揭人隱私，損害他人的身心健康；或對個人信息進行任意歪曲”[1]。嚴重損害了他人的合法權益[2]。例如，黑客非法入侵公共或私人網絡，竊取他人資料，并將之公布于眾，使得信息的隱秘性不再有保障[3]。

（二）惡意攻擊他人

在現實生活中，人們一般都知道對自己的言行負責任，然而在網絡社會，由于其虛擬性、隱匿性等特點，網民可以隱藏自己的真實身份，根據自己的喜好扮演不同的角色，在網上的言行不受約束，以至于出現一些網民歪曲事實，編造謊言、毀人形象、惡意攻擊他人等道德失范現象，擾亂了社會秩序，是一種不負責任的表現。

（三）色情信息泛濫

網上信息繁多而雜亂，網絡的開放性也使得不同國家和地區之間的信息互相傳播，其中包括色情信息。一些網民尤其青年群體對異性、情愛等有著強烈的好奇心。現實生活中，由于自身條件等限制，對人際交往產生冷漠、緊張等現象，形成人際交往障礙。為了彌補現實生活中的人際交往障礙，加上網絡的隱匿性，他們將個人之欲求諸于虛擬的網絡之上，在網絡上“自由”地表達自己對網戀乃至網上色情信息的渴望。他們隱藏身份、編造謊言，扮演多重身份，與多人同時進行交流、網戀，片面地追求感官刺激。如果心智不成熟，又缺乏一定的生活閱歷的話，就容易在網上瀏覽一些不健康的信息，對自己的身心發展造成負面影響，甚至產生越軌行為。

互聯網時代，信息泛濫，網絡資源魚龍混雜，人們呼喚科學權威的信息資訊和優質的網絡教育產品。現今，企業、高校和教育研究部門已經開始致力于研究“互聯網+教育”產品，但是大部分研究要么僅僅止于理論的推理，要么并沒有得到科學完備的論證便急于推向市場，所以市場上優質的產品案例并不多，影響也不大。

二、儒家思想對網絡道德建設的借鑒

網絡社會中出現的倫理道德問題是伴隨網絡信息技術的出現而出現的，由于網絡社會的隱匿性，僅僅依靠技術的力量是無法進行有效監控的。尤其對于青少年來說，他們的自制力和責任感相對較弱，在參與網絡活動中，不容易受到倫理道德和法律規范的約束，從而導致不良的道德行為逐漸增多。網絡道德如何構建，已經成為當前網絡發展中的一項極其重要的內容之一，也正在受到越來越多的人的關注，并提出了相關對策，如加強網絡立法、進行網絡監管、加強網絡工作隊伍建設等。網絡社會中出現的問題固然需要制度的約束，但道德的作用亦不可忽視，即在有效加強外在約束力量的同時，提高網絡行為者的自律意識，儒家重視道德的思想便可為此提供有益的借鑒。

（一）儒家慎獨思想與網絡行為者的自律意識

由于網絡的開放性、匿名性等特征，使得網絡成為一個虛擬的社交平臺，而人們則通常是在無人監督的情況下進行網絡活動的。網絡世界的自由、監督困難就使某些網絡行為者在網絡環境中肆無忌憚，乃至發表一些不負責任的言行，給良好網絡環境的構建帶來了一定負面影響。

慎獨是儒家思想中極為重要的一種道德修養的方法。作為四書之一的《中庸》指出，“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！薄洞髮W》曰：“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！崩疃唬骸氨娨娭^，猶易懲艾；獨處之過，最足障道。何者？過在隱伏，潛而未彰，人于此時最所易忽；且多容養愛護之意，以為鬼神不我覺也。豈知莫見乎隱，莫顯乎微，舜跖人禽，于是乎判，故慎獨要焉。”[4]一個人在無人監督時不僅須臾不能放松，相反，更應當恪守道德信念，在“隱”和“微”上下工夫。因為見人過易，知己過難，尤其人在獨處時，“過”更容易被隱藏。但也正是在隱蔽的言行上，最能看出一個人的思想；在細微的事情上，最能彰顯一個人的品格。盡管以上對“慎獨”的論述有所不同，但其核心內容是一致的。它是一個人在獨處、無人監督的情況下，仍然能嚴于律己、堅持自己內心的道德信念、約束自己的一言一行、這對網絡道德建設具有積極而重要的意義。網絡文化的構建、網絡環境的凈化與每一位網民有密切的關系，倘若每一位網民都能在網絡社會中重視慎獨，提高自律意識，在網絡環境中自覺遵守基本的網絡道德規范，將有助于良好的網絡社會秩序的形成[5]。

（二）儒家恕道與網絡秩序的構建

網絡社會是一個虛擬的社會，人們無需身處一地便可毫無障礙地進行交流，這就增加了網絡犯罪率。有些將網絡社會當作道德真空，利用網絡技術竊取機密信息、散布謠言誹謗他人、傳播病毒等。與此同時，自己的網絡信息也在遭受此種干擾?！墩撜Z·衛靈公》曰：“己所不欲，勿施于人。”意思是自己不想要的亦不要強加于他人，即儒家所謂的恕道。將儒家恕道置于網絡環境中，可以這樣理解，不希望他人羞辱自己，那自己首先不要羞辱他人。也就是說，倘若不希望他人對自己的網絡系統形成干擾，那么就不要去侵入他人的系統，不要把自己不喜歡做的事情強加給他人。如不破譯他人密碼、不擅自闖入他人網絡空間，不下載和傳播違規信息，不下載盜版軟件，不要為了物質利益而做出危害國家和社會的事情，等等。

（三）儒家義利思想與網絡社會的義利觀

在網絡生活中，某些網民利用網絡技術和網絡監管不到位等侵占他人成果，只關注物質利益，而不顧對社會造成的不良影響，忽視道義的存在。解決網絡社會的義利問題，可以借鑒儒家以義制利、見利思義的思想。《論語·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·述而》云：“不義而富且貴，于我如浮云?！本訍圬?，取之有道。現代社會，追求利是無可厚非的，但不要違背義的原則，尤其當利益和道義沖突的時候，要以義為上、義以為質。正如《孟子·告子上》所說：“生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”在網絡進行活動時，要遵守網絡道德，不要因為利益的驅使而做出違背道義的事情。另外，對網絡信息要認真辨別、正確取舍。網絡是一個巨大的信息庫，包括積極的信息，同時也有消極的信息。如果不加以選擇，就有可能影響自己的生活、學習和工作。在使用網絡時，主動屏蔽不健康信息，即使不小心點到，也要及時關閉?？偟恼f來，網絡行為者要有一定的防御意識，用馬克思主義為思想武器，吸收積極的、健康的信息，摒棄消極的、不健康的信息。一方面，使自己向著更好的方面發展；另一方面，也有助于建立一個健康、有序的網絡環境。

（四）儒家重禮思想與網絡行為者越軌行為的緩解

由網絡引發的越軌行為主要包括網絡犯罪和網絡色情等[6]。人們尤其青少年在使用網絡時容易產生網癮，他們在網絡的泥沼里掙扎，而且越陷越深，甚至最后無法自拔，而導致一些不合禮的行為的產生。《論語·學而》曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，也就是說，不合乎禮儀的事情不要去做，這樣就可以遠離恥辱。網絡行為者如果能用禮來約束自己的行為，就能有效地減少網絡犯罪。由此可見，儒家禮的思想可以在一定程度上緩解網絡行為者越軌行為的發生。

網絡時代，一方面讓我們感受到了生活、工作、學習的便利，但同時也讓我們看到了網絡的諸多弊端，但我們不能因為它的某些局限性而將其完全否定。黨的十八大指出，“加強和改進網絡內容建設，唱響網上主旋律。加強網絡社會管理，推進網絡規范有序運行”[7]。我們應當運用馬克思主義的立場、觀點和方法去看待它，同時吸收傳統文化尤其儒家文化中的積極因素，使其對網絡社會中的道德問題進行有益地借鑒，最終建立一個健康、有序的網絡環境。

參考文獻

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[3] 朱德瓊. 貴州高校大學生網絡消費道德的實證研究[J]. 貴州師范學院學報, 2013, 29(5): 63-66.

[4] 劉玲, 李科舉. 儒家“慎獨”倫理精神與大學生網絡道德建設[J]. 九江職業技術學院學報, 2009(2): 79-81.

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[6] 周姍姍，楊春哲，劉艷華. 基于網絡社區的高校信息素養教育研究[J]. 現代交際, 2012(12): 198-199.

[7] 陸俊, 段祥偉. 網絡行為與自由[J]. 鄭州大學學報:哲學社會科學版, 2013(3): 25-28.

Confucianism and the Network Moral Construction

SHEN Sheng-chao

(Sichuan University Chengdu 610064 China)

The rapidly developing Internet not only brings great convenience to people but also brings some problems. For example, people can speak out freely on the Internet due to the anonymity of the network, which leads to its authenticity being questioned. By this token, it is not enough to just rely on the external constraints. There is excellent moral thoughts for Chinese excellent traditional culture especially Confucianism, which can provide some useful reference for network moral construction, and very important theoretical significance and practical value for cultivating and practicing the core socialist values.

Confucianism; network moral; moral construction

G41

A

10.14071/j.1008-8105(2016)05-0100-03

2015-10-11

四川省社會科學“十二五”規劃2015年青年項目（SC15C022）；四川省教育廳人文社科重點研究基地四川網絡文化研究中心資助科研項目（WLWH15-8）；四川省2016年度政務調研課題（川辦函[2016]61號）；中國博士后科學基金第59批面上資助項目（2016M592686）.

申圣超（1984-）女，四川大學馬克思主義學院講師，四川大學歷史文化學院博士后流動站研究人員.

編輯 張 莉