真情的回歸，人性的升華
——從《榆樹下的欲望》看人性的自我救贖

周曉燕

（鐵道警察學(xué)院，河南鄭州450053）

真情的回歸，人性的升華
——從《榆樹下的欲望》看人性的自我救贖

周曉燕

（鐵道警察學(xué)院，河南鄭州450053）

尤金·奧尼爾是一位關(guān)注人類生存發(fā)展的戲劇大師，《榆樹下的欲望》是他探索人類精神領(lǐng)域，為人類未來(lái)和人格的健全發(fā)展尋找出路的嘗試。《榆樹下的欲望》一劇中欲望肆虐地控制著人們的精神生活，造成人與人之間冷漠疏離，相互之間缺乏關(guān)愛(ài)，人性異化扭曲，追求幸福的正常的心理機(jī)制被摧毀，愛(ài)的能力被抑制。奧尼爾經(jīng)過(guò)探索，提出愛(ài)是消弭隔閡、化解仇恨，引導(dǎo)人們獲得幸福的唯一途徑。

欲望；異化；愛(ài)；自我救贖

《榆樹下的欲望》是美國(guó)著名劇作家尤金·奧尼爾確立其天才劇作家地位的經(jīng)典之作，劇本一經(jīng)問(wèn)世就引起評(píng)論家的廣泛關(guān)注，并多次被改編為話劇。故事以清教主義彌漫的新英格蘭為背景，生動(dòng)描繪出被物欲、情欲和精神占有欲異化的老卡伯特一家。劇本中充斥著一種強(qiáng)大的破壞力量，家庭矛盾激烈，人性中貪婪的物欲和復(fù)雜的情欲在激烈的斗爭(zhēng)下將故事推入一個(gè)又一個(gè)的高潮。扭曲的家庭內(nèi)部夫妻之愛(ài)、骨肉之情、同胞之誼被工具化，家庭成為人性的決斗場(chǎng)所；強(qiáng)烈的物欲使人的情感嚴(yán)重扭曲，情欲支配下家庭倫理淪喪，劇本自始至終彌漫著一種絕望的氣氛和一股震撼人心的力量；奧尼爾通過(guò)塑造了為占有財(cái)產(chǎn)、滿足情欲而逐步陷入異化境地的人們揭示出人性在欲望重壓下扭曲、沉淪的過(guò)程，敲響了人類精神危機(jī)的警鐘；提醒人們關(guān)注自身發(fā)展，呼吁唯有愛(ài)可以消弭異化疏離的狀態(tài)；號(hào)召相互關(guān)愛(ài)，提倡真愛(ài)的回歸，提出愛(ài)才是解決人類矛盾，將人類引向幸福的關(guān)鍵。

一、欲望重壓下人性的異化

異化本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)概念，指主體創(chuàng)造出來(lái)的客體反過(guò)來(lái)成為與主體相對(duì)的、支配主體的力量，其間充滿了疏遠(yuǎn)、隔離、異己等現(xiàn)象。在異化狀態(tài)下，個(gè)體喪失其獨(dú)立性，感到自己與世界格格不入，失去了與外界或他人的交流能力，個(gè)體淪為某一外物對(duì)象的附屬物。在奧尼爾看來(lái)，整個(gè)社會(huì)的秩序被物質(zhì)文明擊得粉碎，人們的精神世界一片荒蕪，心理毫無(wú)寄托。宗教的重壓、物欲的膨脹和道德的危機(jī)等消極因素肆虐，人的個(gè)性被壓抑，正常的需求得不到滿足從而導(dǎo)致人性的異化。在《榆樹下的欲望》一劇中，宗教、物欲、情欲和占有欲橫行肆虐，家庭關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，亂倫、爭(zhēng)奪、陰謀和殺害籠罩著家庭的每個(gè)角落，人與人之間冷漠疏離，人性被扭曲異化。

德國(guó)著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾指出，宗教在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展，但是當(dāng)宗教發(fā)展到極端時(shí)會(huì)造成人的本質(zhì)的異化[2]。十八世紀(jì)新英格蘭正處于宗教極端化階段，它提倡自我克制，號(hào)召不知疲倦的勞動(dòng)，并將沉重的體力勞動(dòng)視為宗教上潔身自好的標(biāo)志。家族之父的老卡伯特正是這種信奉清教主義的典型代表。老卡伯特性格剛毅，為人冷酷、貪婪。辛苦勞作是他判斷一切價(jià)值的基礎(chǔ)，對(duì)他而言，土地是唯一靠得住的東西。他不僅自己拼死干活，還把家人都當(dāng)作奴隸來(lái)驅(qū)使，讓他們?yōu)檗r(nóng)場(chǎng)晝夜不息的賣命，認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上帝賦予人類的價(jià)值。在老卡伯特看來(lái)，妻子、孩子就是用來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，為農(nóng)場(chǎng)發(fā)展干活的工具。他身上毫無(wú)父親的慈愛(ài)和溫暖，靈魂如同石頭一樣堅(jiān)硬而冷酷，在他的奴役下，他的兩任妻子勞苦致死，兩個(gè)兒子棄家逃走。當(dāng)?shù)弥獌鹤觽兲幼邥r(shí)，老卡伯特是傷心的，但是他傷心的不是親人離別，而是丟失了任他驅(qū)使的工具。由于清教中克己奉公等教義的影響，原本應(yīng)該慈愛(ài)的父親成為宗教信條的守衛(wèi)者和執(zhí)行者，激勵(lì)人們奮發(fā)努力的宗教教義成為奴役卡伯特一家的主人，人成為宗教教義的附屬物，為父不憐愛(ài)孩子，為子不尊重父親，正常的父子關(guān)系被扭曲為勞動(dòng)重壓下人與人之間奴役與被奴役的關(guān)系。

在清教教義的影響下，人們對(duì)財(cái)富的占有欲極度膨脹，戲劇開(kāi)場(chǎng)，卡伯特農(nóng)莊籠罩在一種神秘力量之下，所有人都感到“有些東西”——物欲，驅(qū)使著他們相互仇視、憎恨；所有話題都圍繞著“農(nóng)莊歸屬權(quán)”和“金礦”展開(kāi)，對(duì)失蹤已久的父親，兒子們毫不關(guān)心，甚至一致希望他死在某個(gè)地方。人性的扭曲，靈魂的腐朽滲透家庭的每個(gè)角落，家里充斥著令人窒息的氣息。小兒子伊本在餐桌前的討論中滲透了對(duì)父親的痛恨以及對(duì)生活的不滿和憎惡，他深惡痛絕的斥責(zé)自己的生活“就如同石頭上壘石頭，不停地壘著石墻，直到人心也如同石頭般冷了，硬了，最終石頭圍墻將所有人都圈進(jìn)去再也出不來(lái)了”[1]120。此處揭示了人類的自我創(chuàng)造物——石墻，變成了異己的獨(dú)立力量，成為人類的對(duì)立物和統(tǒng)治物，人成為自己創(chuàng)造財(cái)富的奴隸，物欲壓制著人性。

情欲是造成劇本中人物異化的另一個(gè)重要原因。劇中唯一的女性人物愛(ài)碧是一個(gè)被自身欲望所異化的悲劇形象，物欲和情欲的激烈沖突使愛(ài)碧陷入命運(yùn)的渦旋。奧尼爾為愛(ài)碧設(shè)置的出場(chǎng)非常簡(jiǎn)潔：“她的臉蛋很美，但這種美卻被一種粗俗的肉欲破壞了……她的嘴角有力、執(zhí)拗，眼睛里有一股堅(jiān)決的、毫不退卻的神氣……身上有一種和伊本一樣的騷動(dòng)、野性和不顧一切的氣質(zhì)。”[1]135這樣的描述很能體現(xiàn)她的性格特點(diǎn)，她希望得到一個(gè)家和有保障的生活，為了獲取生活保障，她壓制自己的情欲，嫁給可以做自己父親的老卡伯特。但當(dāng)她看到強(qiáng)壯有力的伊本之時(shí)，壓抑已久的情欲被喚醒，奧尼爾這樣描述：“在這炎熱的空氣里，肉體的相互吸引變成一種無(wú)法抵御的力量。”[1]139他們是倫理上的母子，但是愛(ài)碧主動(dòng)引誘了伊本，正常的精神需求蛻變?yōu)閬y倫的動(dòng)物性追求，物欲與情欲控制著她的感情和思想。

二、亂倫生子之路上真情初現(xiàn)

《榆樹下的欲望》渲染一種絕望的悲劇氣氛，劇中充滿了被物欲、情欲和占有欲灼燒而變得瘋狂的人物。欲望是故事產(chǎn)生的原動(dòng)力，也是推動(dòng)情節(jié)跌宕起伏的助推器，是劇本的重點(diǎn)和中心。有評(píng)論家將這種超越理性的被扭曲的欲望稱之為黑色欲望，它的產(chǎn)生是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，黑色欲望滋長(zhǎng)于人物內(nèi)心的黑暗角落，在異化的外在環(huán)境和強(qiáng)烈的刺激下逐漸膨脹。在劇中，人物因欲望而相識(shí)、相愛(ài)甚至相殺，黑色欲望蔓延，其外化表現(xiàn)為愛(ài)碧所生的嬰兒，他是物質(zhì)利益的交接點(diǎn)，也是黑色欲望的投射焦點(diǎn)，是一種隱喻，一個(gè)象征。

通常意義下，孩子是愛(ài)情的結(jié)晶，是生命的延續(xù)，是未來(lái)和希望的象征。在《榆樹下的欲望》一劇中，孩子所代表的并不是單純的生命體，而是欲望的物化表現(xiàn)。老卡伯特一直對(duì)新婚妻子愛(ài)碧強(qiáng)調(diào)“田莊需要個(gè)兒子”，而愛(ài)碧的回答是“是我需要兒子”，老卡伯特攥緊拳頭重復(fù)道“我和個(gè)田莊都要個(gè)兒子”。在劇中人物看來(lái)，“兒子”并不是正常的人倫之愛(ài)的結(jié)晶，而是一種如同物質(zhì)財(cái)富——“田莊”般的象征物，是老卡伯特百年之后繼續(xù)占有田莊，愛(ài)碧獲得田莊繼承權(quán)的籌碼，是各類欲望焦點(diǎn)所在。對(duì)他的到來(lái)的渴求和期盼，正是對(duì)貪婪物欲的變相追求。但是年老的卡伯特喪失了生育能力，在強(qiáng)烈的“有一個(gè)兒子”的欲念的支配下，愛(ài)碧引誘了繼子伊本。物欲是他們相識(shí)亂倫的原動(dòng)力，但并不是最終的結(jié)局。

愛(ài)碧一出場(chǎng)身上就蓬勃著自然的情欲，她身上騷動(dòng)、野性和不顧一切的氣質(zhì)深深吸引了伊本，同樣，健美的伊本也點(diǎn)燃了她內(nèi)心本能的沖動(dòng)和欲望，兩人初見(jiàn)面便擦出了愛(ài)情的火花。當(dāng)然，這種最初的愛(ài)更多的代表了人類的本能沖動(dòng)。但隨后在與伊本接觸的過(guò)程中，愛(ài)碧的母性慢慢蘇醒，她深情的撫慰伊本：“我會(huì)純潔的吻你，伊本——就像母親那樣吻你——你也吻我，像兒子那樣吻我——我的孩子……像母親那樣愛(ài)你。”“她的舉動(dòng)和聲音里是一種可怕的情欲與真誠(chéng)的母愛(ài)相混合的感情。”[1]152很多評(píng)論家詬病劇中的亂倫情欲，如果跳出劇本的故事框架，將這里面的“情欲”和“性”看成一種符號(hào)指代，那么它象征著人類靈魂與肉體的結(jié)合，充分表達(dá)了人類對(duì)于愛(ài)與性的渴望和不可遏制。雖然在這一時(shí)期，愛(ài)碧的物欲和愛(ài)欲是糾結(jié)在一起的，但性與愛(ài)的本能已經(jīng)開(kāi)始萌芽。愛(ài)碧身上壓抑已久的人性光芒逐漸顯露頭角，愛(ài)的能力逐步復(fù)蘇。

三、殺子負(fù)罪之后人性升華

“殺子”是不同國(guó)家、民族文學(xué)中共有的主題。自古以來(lái)，母親就是愛(ài)的化身，母愛(ài)一直是人們歌頌的對(duì)象，因此母親殺子才彰顯出一種極端的震撼力，更容易引起人們的重視。“殺子”現(xiàn)象承載了豐富社會(huì)環(huán)境、文化心理、倫理道德和個(gè)人情感因素，釀成這一悲劇的原因是社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素共同作用的結(jié)果。透過(guò)“殺子”瘋狂暴力的表象，人性的光芒得以折射，其后面隱藏的錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)文化問(wèn)題和人類精神形態(tài)更加引起讀者重視。“殺子”主題體現(xiàn)了女性殺子過(guò)程中的特殊的心理機(jī)制，通過(guò)“殺子”，愛(ài)碧擺脫了物欲的囚籠，愛(ài)的能力得以回歸，人格逐步健全。

著名心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為并非所有人都有愛(ài)的能力，愛(ài)的能力依賴于人性格的發(fā)展，只有擯棄了剝奪他人或者攫取財(cái)富的欲望，勇于奉獻(xiàn)自己的人才真正擁有這一能力[3]。《榆樹下的欲望》中人際關(guān)系冷漠，人性被欲望扭曲，真正的愛(ài)極為罕見(jiàn)，很多人喪失了愛(ài)的能力，物欲、情欲、占有欲泛濫，人性被欲望扭曲異化。愛(ài)碧之子是各種欲望融合凝聚的物化表現(xiàn)，奧尼爾善用象征手法，此處被殺的孩子其實(shí)是一種象征符號(hào)，代表了愛(ài)碧對(duì)物欲、情欲以及占有欲的反抗和扼殺，象征她與過(guò)去的自己的決裂。奧尼爾對(duì)孩子的描述正好印證了作者的觀點(diǎn)，因?yàn)閯≈羞@個(gè)“兒子”一直處于一種失聲的狀態(tài)，孩子從未像一個(gè)生命體般出現(xiàn)，奧尼爾用搖籃來(lái)指代他的存在，他的出生連一聲啼哭都不曾擁有，死亡也同樣悄無(wú)聲息。

愛(ài)碧與伊本的愛(ài)一經(jīng)點(diǎn)燃便蓬勃而出，隨著時(shí)間的推移，兩人的情愛(ài)已經(jīng)形成一股無(wú)法遏制的力量，沖破了最初的物欲、情欲、道德和倫理的重重障礙，將兩人緊緊地聯(lián)系在一起。愛(ài)戰(zhàn)勝了情欲，自此之后，劇本中再未出現(xiàn)過(guò)愛(ài)碧對(duì)田莊等物質(zhì)財(cái)富的覬覦。她自小便是孤兒，為了生活漂泊不定，在喪夫喪子生活無(wú)依之下嫁給老卡伯特，繼承“田莊”，獲得巨大的物質(zhì)財(cái)富成為她的生活中心和精神支柱，但是一旦找到愛(ài)的對(duì)象，她胸中愛(ài)的激情瞬間便被點(diǎn)燃，這種愛(ài)強(qiáng)烈而大膽，甚至達(dá)到了瘋狂的境地。因此，當(dāng)伊本因愛(ài)碧的動(dòng)機(jī)而懷疑他們的愛(ài)情時(shí)，她用殺子來(lái)表達(dá)自己的清白和對(duì)愛(ài)情的忠貞。“殺子”是母親擺脫欲望束縛，在思想、意志、情感上走向正規(guī)、獨(dú)立的表現(xiàn)。通過(guò)殺子，奧尼爾剖析了人物的心理，表達(dá)了復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀。

愛(ài)碧在殺死孩子后表示愿意承擔(dān)一切罪責(zé)，他們摒棄了對(duì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，蕩滌了粗鄙的肉欲，人性中光明的力量最終驅(qū)散了陰霾，內(nèi)心變得善良而平靜，愛(ài)得以升華，人性獲得凈化。盡管愛(ài)碧和伊本的戀情是畸形的，但是透過(guò)欲望的重壓人性的光芒熠熠閃耀，他們經(jīng)歷了精神的洗禮，獲得了愛(ài)與靈魂的自我救贖。人的本性是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起人生的苦難，才能彰顯人性的偉大。伊本與愛(ài)碧共同承擔(dān)殺子的后果，選擇共同面對(duì)死亡，勇敢地接受法律的懲罰，這既是對(duì)真正的愛(ài)的理解，也是健康人性的回歸。

結(jié)語(yǔ)

尤金·奧尼爾是一位關(guān)注人類生存發(fā)展的戲劇大師，《榆樹下的欲望》是他探索人類精神領(lǐng)域，為人類未來(lái)和人格的健康發(fā)展尋找出路的嘗試。劇本以壓抑的場(chǎng)景開(kāi)始，冷漠疏離的氣氛貫穿始終，痛恨、亂倫、謀殺將故事情節(jié)一步步推向高潮，人類的精神信仰陷入荒漠。物質(zhì)主義的泛濫使人成為欲望的奴隸，黑色欲望滲透劇中各個(gè)角落，人物精神空虛、心理扭曲，追求幸福的正常的心理機(jī)制被摧毀，愛(ài)的能力被抑制。奧尼爾將人類這一病痛呈現(xiàn)于他的筆下，《榆樹下的欲望》中所發(fā)生的駭人聽(tīng)聞的一切并不是個(gè)例，而是人類在這一時(shí)代背景下的通病，被賦予了永恒的象征意義。這部作品應(yīng)當(dāng)給人敲響警鐘，它不是簡(jiǎn)單具象世界的呈現(xiàn)，而是人類整體悲劇的一個(gè)預(yù)言。對(duì)人物內(nèi)心的挖掘淋漓盡致地呈現(xiàn)了人性的缺陷，他敲響了人類精神危機(jī)的警鐘，提醒人們關(guān)注自身發(fā)展，號(hào)召相互關(guān)愛(ài)，提倡真愛(ài)的回歸，提出愛(ài)才是解決人類矛盾，將人類引向幸福的關(guān)鍵。

[1][美]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].汪義群，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2]陳立華.從《榆樹下的欲望》看奧尼爾對(duì)人性的剖析[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000（2）：71—75.

[3][美]艾瑞克·弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，1986：136.

（責(zé)任編輯：張銳）

The Return of Human Love and the Spiritual Transformation of Human Nature——Human-beings'Self-redemption from the Desire Under the Elms

ZHOU Xiao-yan
(Railway Police College,Zhengzhou,Henan 450053)

Eugeue O'Neill is a famous American playw rightwho cares abouthuman-being's living conditions.Desire Under the Elms is hisattempt to explore away to solve human-being's spiritualand psychologicalpredicament.In Desire Under the Elms,desires controlhuman-beings'life and result in human'salienationwhich seeseach otherasstrangers in the fam ily.In this play,love isabsent in lifeand human-beingsare incapable to loveothers.O'Neillappeals to love to solveall thoseproblemsand putsout thatonly through love, people can gethappiness.

desire;alienation;love;self-redemption

I106.4

A

1008—7427（2016）03—0061—04

2016—02—15

周曉燕（1984—），女，河南鄭州人，碩士，鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部助教，研究方向：英美文學(xué)。