文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下《米德?tīng)栺R契》的倫理關(guān)懷

李曦 河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角下《米德?tīng)栺R契》的倫理關(guān)懷

李曦 河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)系

從小說(shuō)《米德?tīng)栺R契》的文學(xué)解讀中，以強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷成為小說(shuō)的特質(zhì)，通過(guò)對(duì)艾略特的倫理觀的概括，可以表現(xiàn)在對(duì)他人的同情、對(duì)個(gè)人與社會(huì)的倫理關(guān)系，以及對(duì)自我道德的完善。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 米德?tīng)栺R契 倫理關(guān)懷 文學(xué)解讀

在英國(guó)小說(shuō)史上，喬治·艾略特被譽(yù)為擁有強(qiáng)烈道德關(guān)懷的偉大作家。小說(shuō)本身作為喻人哲學(xué)的最新體現(xiàn)，在艾略特的小說(shuō)里，其對(duì)倫理道德的探究成為小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式?！睹椎?tīng)栺R契》作為“最完美的倫理道德典范”，我們從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角來(lái)觀照其倫理語(yǔ)境，并就艾略特的倫理關(guān)懷進(jìn)行探討。

一、特定歷史語(yǔ)境下的倫理觀察

從英國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，維多利亞時(shí)期作為工業(yè)化時(shí)代，對(duì)社會(huì)理性的崇尚，貶低了道德的價(jià)值，也讓更多的人面臨信仰危機(jī)。人與人之間的關(guān)系已經(jīng)成為物質(zhì)繁榮下的“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”，在這種客觀歷史語(yǔ)境下，對(duì)理想、真理、對(duì)崇高事物的追尋，卻被赤裸裸的貪欲、利己主義所代替。喬治·艾略特在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，將小說(shuō)家的社會(huì)責(zé)任作為其倫理道德思考的主要內(nèi)容，并從追問(wèn)倫理道德問(wèn)題上獲得英國(guó)小說(shuō)書(shū)上的“偉大傳統(tǒng)四大家”之一稱號(hào)。正如亨利·詹姆斯所言“從艾略特的小說(shuō)中，我們總能從抽象走向具體，從人物關(guān)系與場(chǎng)景構(gòu)建中來(lái)意識(shí)到道德的存在”。探討文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，聶珍釗提出“特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境”概念，我們從艾略特的文學(xué)作品中來(lái)洞悉其倫理觀念，并從中來(lái)挖掘其深遠(yuǎn)影響。評(píng)論家多從艾略特的“人本宗教”觀上來(lái)闡釋其影響，而對(duì)于斯賓諾莎倫理學(xué)思想關(guān)注不多。事實(shí)上，艾略特并非僅限于對(duì)斯賓諾莎的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，更多的是從道德體系建構(gòu)中來(lái)深入剖析與研究。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中提出“同情”概念，最初將之定義為“由他人的不幸所引起的痛苦”，推及到“平日并無(wú)感情的對(duì)象也能夠激發(fā)我們的同情”；在“情緒的界說(shuō)”中，又將“同情”引申為“同類中遭受災(zāi)難所伴有的痛苦”，由此將同情的施與對(duì)象進(jìn)行擴(kuò)展到“情感模仿作用”，揭示出“一種愛(ài)，可以使人感受到他人的幸福與快樂(lè)，也可以感受到他人的不幸與痛苦”。可見(jiàn)，斯賓諾莎的道德觀念對(duì)艾略特的影響是深刻的，也對(duì)其在構(gòu)思米德?tīng)栺R契的人物角色上，不免帶有斯賓諾莎的倫理觀念，同樣在艾略特的筆下，其主人公超脫利己主義的牢籠而走向?qū)χ苓吶宋锏耐?，更是其追求“真正的善”人生目?biāo)的自我體現(xiàn)。

二、《米德?tīng)栺R契》主人公的倫理道德觀照

從《米德?tīng)栺R契》小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，女主人公多蘿西婭仿佛是“道德力量的代表”，她以博愛(ài)、充滿理想的心靈，更是艾略特倫理觀的藝術(shù)化體現(xiàn)。從故事開(kāi)頭對(duì)小狗的同情心，并非僅僅將之作為玩物，在多蘿西婭的眼里，動(dòng)物與人類都是有靈魂的。接著，多蘿西婭對(duì)生病雇工的真心祈禱，積極建議布魯克建造新村舍，讓更多的佃戶能夠享受到幸福的生活；在新婚旅行中，多蘿西婭似乎變成了“同情的狂熱癥”，將對(duì)世界的關(guān)心納入到藝術(shù)創(chuàng)作中，并對(duì)改善整個(gè)世界作為自我痛心的根源。無(wú)論是動(dòng)物還是民眾，在多蘿西婭的同情心里都是一樣的。當(dāng)她看到丈夫的冷漠、自私后，她并未感受到希望的破滅，相反，以更加忠誠(chéng)的堅(jiān)守來(lái)關(guān)懷丈夫；當(dāng)青年醫(yī)生利德蓋特遭受挫折而極度低沉?xí)r，她主動(dòng)寫(xiě)信來(lái)鼓勵(lì)他，盡力去贏得利德蓋特的信任，幫助他走出陰霾的灰心，燃?xì)馍南Ｍ?。多蘿西婭的同情心，正是艾略特“擴(kuò)大同情心”的倫理思想的踐行者。當(dāng)然，艾略特并非將個(gè)人與整個(gè)社會(huì)相隔絕，而是多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活對(duì)個(gè)人的影響。我們從《米德?tīng)栺R契》的最后部分，艾略特對(duì)多蘿西婭的總結(jié)是這樣的：“這位年輕而正直的精神，即便是在不完美的社會(huì)環(huán)境下，仍然帶著崇高的感情，偉大的信念來(lái)成就與人為善的仁慈與胸懷”。

不得不承認(rèn)，在多蘿西婭經(jīng)受兩次婚姻的過(guò)程中，來(lái)自社會(huì)、公眾的不解、阻撓，猶如一座大山橫亙?cè)谒男纳?，?duì)多蘿西婭的理想與信念帶來(lái)無(wú)情的鞭撻，也讓她的內(nèi)心世界逐漸成熟。她感到世界是廣闊的，她作為社會(huì)的一成員，不能成為一個(gè)旁觀者而躲起來(lái)，而是要從個(gè)人與社會(huì)的種種聯(lián)系中重新認(rèn)識(shí)自我，重新評(píng)判自我抱負(fù)與夢(mèng)想。對(duì)倫理道德的追尋成為多蘿西婭人物角色的不變理想，也讓小說(shuō)散發(fā)出更加迷人的光彩。狹隘的社會(huì)生活并未囚禁多蘿西婭的精神渴望，盡管在第一次婚姻里，她是“目光短淺的”，但在后來(lái)踏上道德自省的歷程中，自我意識(shí)的覺(jué)醒、開(kāi)啟了自我超越的理想，她甚至放棄財(cái)產(chǎn)和地位，積極投身各類慈善活動(dòng)，終其一生的追求自我完善。

三、艾略特與多蘿西婭倫理觀的契合

從《米德?tīng)栺R契》小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展主線來(lái)看，多蘿西婭與艾略特的倫理道德觀并非自相矛盾，而是契合的。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角，來(lái)審視女主人公多蘿西婭的內(nèi)心世界，與艾略特本人在面對(duì)婚姻及世俗力量時(shí)，并未將自己的成功體驗(yàn)內(nèi)化到女主人公身上，但這一矛盾關(guān)系，與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的包容性相比，只有挖掘艾略特與多蘿西婭背后潛在的倫理意識(shí)，才能更真實(shí)的解釋這一矛盾。艾略特在保守的維多利亞時(shí)期，其婚姻選擇備受非議。同樣，在《米德?tīng)栺R契》中，女主人公多蘿西婭無(wú)疑是艾略特的化身，其兩次婚姻的經(jīng)歷促成了“堅(jiān)定而罕見(jiàn)的女子”形象，也讓艾略特從文學(xué)創(chuàng)作上，將自我的內(nèi)心世界與體驗(yàn)，傾注于其女主人公的身上，使其擁有道德至善的信念，賦予多蘿西婭“永遠(yuǎn)高踞在她的心靈中”的女神形象。由此來(lái)看，對(duì)于艾略特為多蘿西婭所設(shè)定的婚姻選擇和角色并不沖突，相反更具一致性。

［1］ 劉能文.喬治·艾略特文學(xué)作品的道德性探析——對(duì)《米德?tīng)栺R契》的再解讀［J］. 作家 2013年08期.

［2］ 高李瑩.透過(guò)《米德?tīng)栺R契》看19世紀(jì)英國(guó)的女性倫理觀［J］. 淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）. 2013（08）