孤獨(dú)患者：《國(guó)殤》中的屈原

楊++++榕

摘 要： 屈原，這位偉大而堅(jiān)定的孤獨(dú)者，以獨(dú)特的人格孤軍奮戰(zhàn)。當(dāng)他徘徊于汨羅江邊的時(shí)候，只能孤獨(dú)地與天地對(duì)話，對(duì)這個(gè)世界發(fā)出最后的質(zhì)問(wèn)。他就是《國(guó)殤》中那些頭手分離的肉身，那些在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄。但正是因?yàn)檫@份“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)境界，這份“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著堅(jiān)持，讓詩(shī)仙李白大聲吟出“屈平詞賦懸日月”。

關(guān)鍵詞： 屈原 《國(guó)殤》 孤獨(dú)

屈原，這位偉大而堅(jiān)定的孤獨(dú)者，以獨(dú)特的人格孤軍奮戰(zhàn)，當(dāng)他徘徊于汨羅江邊的時(shí)候，只能孤獨(dú)地與天地對(duì)話，對(duì)這個(gè)世界發(fā)出最后的質(zhì)問(wèn)：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃。”這仿佛是屈原的獨(dú)白，更是他留給后人的遺書(shū)，是他縱身一躍的唯一解釋。他就是《國(guó)殤》中那些頭手分離的肉身，那些在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄。但正是因?yàn)檫@份“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)境界，這份“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著堅(jiān)持，讓詩(shī)仙李白大聲吟出“屈平詞賦懸日月”，讓屈原清清白白地、孤獨(dú)地行走在污濁的世界。

《國(guó)殤》：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”

屈原所處的時(shí)代，正是楚國(guó)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于楚懷王、頃襄王父子的昏庸，楚國(guó)接連大敗于強(qiáng)秦，喪城失地，犧牲慘重。楚國(guó)人民是富有光榮愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的人民。“楚雖三戶，亡秦必楚”的口號(hào)之所以會(huì)產(chǎn)生，就有這樣一個(gè)重要因素。慘重的犧牲并沒(méi)有把他們嚇倒，反而激起了他們報(bào)仇雪恨的決心。這就是《國(guó)蕩》這一悲壯祭歌得以產(chǎn)生的土壤和條件。屈原是一個(gè)從不考慮個(gè)人的榮辱得失，一心只想到國(guó)家的利益、前途的人，因此《國(guó)殤》對(duì)那些犧牲了的將士才會(huì)是充滿了敬意的頌揚(yáng)，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。與號(hào)稱“燕許大手筆”的唐燕國(guó)公張說(shuō)所寫(xiě)的《吊國(guó)瘍文》相較“見(jiàn)馬血兮夜然，聞殤魂兮雨哭。君王按金鼓而氣憤，撫珠鈴而淚滋。橫萬(wàn)里兮抽恨，吊群山而寫(xiě)悲…殪原野兮奈何？違君親兮不見(jiàn)。于戲，何天命之奄忽，俾仁義之禮兵，為蠻夷之俘骨。”“國(guó)殤”是年輕一一殉亡的身體，《九歌》從《東皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神靈，表達(dá)了古代部族對(duì)大自然的敬畏。獨(dú)最后一篇《國(guó)殤》是在戰(zhàn)場(chǎng)上死去的無(wú)主的魂魄，年輕的身體，“首身離兮心不懲”是頭手分離的肉身，頭找不到身體，身體找不到頭，“出不入兮往不返”那是在荒野上飄飛找不到回家的路的魂魄，他們就是那遠(yuǎn)離故土、永遠(yuǎn)回不去的孤獨(dú)患者——屈原，《國(guó)殤》是召喚魂魄的歌聲。

太史公在《屈原列傳》里這樣說(shuō)道：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。”方正不容，斜曲當(dāng)?shù)溃铝o(wú)援，這一撥又一撥的艱難與險(xiǎn)阻阻擋了屈原的去路，遭受流放的他肯定是孤獨(dú)寂寞的，從一個(gè)“入則與王商議國(guó)事，出則接遇賓客”的三閭大夫落到一個(gè)形容枯槁，披發(fā)行吟澤畔的普通民眾，又豈止是地位上的降落？流放的屈原在重重矛盾中做著最后的垂死掙扎，他畢竟不能像伍子胥那樣投奔別的君王，“屈原，名平，楚之同姓也”。這一血脈上的牽連就決定了他只能“冀幸君之一悟，俗之一改也”，只能從心底呼喚執(zhí)迷不悟的懷王，可當(dāng)懷王死于秦時(shí)，屈原心中的那一盞希望之燈被摔得粉碎，此時(shí)的寂寞應(yīng)該是無(wú)奈、痛苦和絕望的一種糅合，那種抱石沉江前的凄涼又是何等的讓人心寒。“世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質(zhì)兮，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既歿兮，驥將焉程兮？”伯樂(lè)已死，我這匹孤獨(dú)的千里馬又何苦要在康莊大道上作一些無(wú)謂的奔跑呢？“知死不可讓兮，愿勿愛(ài)兮”。

一代哲人馮友蘭這樣說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人拯救不了他的國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。作為一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原對(duì)楚國(guó)已經(jīng)仁至義盡，楚國(guó)的滅亡完全是國(guó)君的咎由自取，他不必承擔(dān)任何責(zé)任。他完全可以選擇醉生夢(mèng)死：茍活在汨羅江畔，閑云野鶴，以此消解一名知識(shí)分子面對(duì)國(guó)家滅亡的無(wú)力、無(wú)奈和痛苦。然而，屈原就是屈原，他是不屈的化身，他是中華文化精神的真正傳承者，他怎會(huì)甘心看著敵國(guó)的鐵騎踏平自己深愛(ài)的祖國(guó)呢？無(wú)力、無(wú)奈、痛苦的他只能選擇一種最簡(jiǎn)單、最直接卻也是最壯烈的報(bào)國(guó)方式——殉國(guó)。

他就是《國(guó)殤》中的戰(zhàn)士，手里拿著戈矛武器，身上披著堅(jiān)硬犀皮鎧甲。戰(zhàn)車輪軸交錯(cuò)，雙方短兵相接。軍旗遮蔽了太陽(yáng)，敵人如云涌來(lái)，箭矢紛紛墜落，他爭(zhēng)先向前。他如同那些戰(zhàn)士，那些沒(méi)有頭的身體，或者沒(méi)有身體的頭，丟棄在黃沙漫漫的原野上的戰(zhàn)士。魂魄飄飛著，頭尋找著身體，身體尋找著頭，他們最大的怨恨好像就是再也回不去了。我不清楚，這些沒(méi)有頭的身體要回去哪里？我也不清楚，這些沒(méi)有身體的頭要回哪里去？他們只能孤獨(dú)地飄蕩，荒原上的無(wú)主的魂魄，許多斷裂的身體的殘塊，互相尋找著彼此，然而再也無(wú)法完整了。在那樣的年代里，屈原永遠(yuǎn)沒(méi)有同伴，他就是那個(gè)年代的孤獨(dú)患者，孤獨(dú)地行走，孤獨(dú)地吟唱。

《鮮花到哪里去了》：“鮮花都到哪里去了/鮮花都被姑娘們采去了/姑娘們都到哪里去了/姑娘們都嫁給小伙子了/小伙子們都到哪里去了/小伙子們都當(dāng)士兵去了/士兵們都到哪里去了/士兵們都進(jìn)墳?zāi)估锶チ?墳?zāi)苟嫉侥睦锶チ?墳?zāi)苟急货r花覆蓋了”屈原的墳?zāi)挂驯货r花掩埋，但他孤獨(dú)的倔強(qiáng)的潔凈的靈魂永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們，讓我們能真正感受這位孤獨(dú)患者的孤獨(dú)之美。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2011.