農(nóng)諺的生態(tài)敘事研究
——以河南農(nóng)諺為例

張晶，張富鼎

（中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

農(nóng)諺的生態(tài)敘事研究
——以河南農(nóng)諺為例

張晶，張富鼎

（中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部，北京100024）

隨著敘事學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，生態(tài)敘事逐漸成為一個(gè)新的充滿(mǎn)生機(jī)的研究領(lǐng)域，其理論著眼于人與自然、人與社會(huì)、人與人的三重關(guān)系，觀照人類(lèi)的生存處境及精神家園，同時(shí)又與當(dāng)代全球生態(tài)語(yǔ)境緊密結(jié)合，因而具有開(kāi)放性、包容性、前瞻性和實(shí)踐性。河南是華夏文明的發(fā)祥地之一，有著燦爛的農(nóng)業(yè)文明，作為其歷史記錄的“活化石”，農(nóng)諺蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思維和理念，宏觀上構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)，貫穿著中華民族悠久深厚的傳統(tǒng)文化和終極關(guān)懷。從生態(tài)本體敘事、生態(tài)原型敘事和生態(tài)時(shí)空敘事三個(gè)維度對(duì)農(nóng)諺的生態(tài)敘事模式進(jìn)行探討，挖掘其具備的生態(tài)價(jià)值對(duì)當(dāng)代生態(tài)社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。

農(nóng)諺；生態(tài)敘事；本體；原型；時(shí)空

一、引言

農(nóng)諺是農(nóng)業(yè)文明歷史記錄的“活化石”，蘊(yùn)含著豐富的民間智慧和地域特色，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，具有重要的史學(xué)、農(nóng)學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)價(jià)值。從結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的視角來(lái)看，農(nóng)諺并非嚴(yán)格意義上的自足的敘事文本，單一的某一條農(nóng)諺往往缺乏情節(jié)，只是一種經(jīng)驗(yàn)的表述，如“人是鐵，飯是鋼，地里沒(méi)糞莊稼荒”“人靠糧，地靠肥”等。但也不排除一條農(nóng)諺構(gòu)成最基本的敘事單元，比如“啄木鳥(niǎo)叫，百樹(shù)笑”“灰喜鵲叫喳喳，大小害蟲(chóng)要被殺”，就是非常生動(dòng)的由因果關(guān)系構(gòu)成的敘事情節(jié)。同時(shí)，如果從廣義的、更加宏觀的視角來(lái)看，農(nóng)諺所述之經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于農(nóng)業(yè)實(shí)踐，這些碎片化的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成時(shí)序（季節(jié)）、地域、實(shí)踐主體、主體行動(dòng)各要素有機(jī)結(jié)合的自足文本，在整體上形成了一個(gè)完整的敘事序列，并在更宏觀的生態(tài)語(yǔ)境的統(tǒng)攝下，具備一種生態(tài)敘事的張力。河南是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大省，在其農(nóng)諺的文本敘事之中，既體現(xiàn)出普遍意義上的民族共性，又具備河南本省的地域特色，既貫穿從古至今全民族深厚的農(nóng)業(yè)歷史積淀和生態(tài)智慧，又涵蓋階段性的特殊理念和生態(tài)思維。從生態(tài)本體敘事、生態(tài)原型敘事和生態(tài)時(shí)空敘事三個(gè)維度，可以挖掘其所具備的生態(tài)價(jià)值及對(duì)當(dāng)代生態(tài)社會(huì)建設(shè)的可資借鑒之處。

二、河南農(nóng)諺的生態(tài)本體敘事

所謂生態(tài)本體，是基于生態(tài)存在論意義上的敘事本體，它既是對(duì)傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義“去自然化”的辯證否定，也是對(duì)生態(tài)中心主義“去人化”的批判反駁。“生態(tài)論的存在觀”由美國(guó)后現(xiàn)代理論家格里芬提出，他在論及自然的本質(zhì)時(shí)說(shuō)道，“自然被看作是僵死的東西，它是由無(wú)生氣的物體構(gòu)成的，沒(méi)有有生命的神性在它里面。這種‘自然的死亡’導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)難性的后果”［1］，進(jìn)而指出“第一階段的現(xiàn)代世界觀就產(chǎn)生了一種激進(jìn)的人類(lèi)中心主義倫理學(xué)：在決定對(duì)待自然的方式時(shí)，人類(lèi)的欲望及其滿(mǎn)足是唯一值得考慮的東西”［1］。而后現(xiàn)代的生態(tài)主義則“通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)一切存在、尤其是人的存在作一種關(guān)系性的、生態(tài)性的理解，后現(xiàn)代思想將有助于我們認(rèn)識(shí)到，別人部分地是他們的環(huán)境的一個(gè)函數(shù)，而我們則是那個(gè)環(huán)境的組成部分”［1］。

在這種存在論的觀照下，生態(tài)本體成為人與自然有機(jī)融合的產(chǎn)物，它不再是“主客二分”的在世關(guān)系，而是一種“此在與世界”的在世關(guān)系。“人勤地不懶”強(qiáng)調(diào)了人與地的相互依存關(guān)系，一方面人作為主體的能動(dòng)性決定了土地的肥瘠，另一方面土地的肥瘠也關(guān)乎個(gè)體生存和生態(tài)和諧，二者本質(zhì)上是利益共同體關(guān)系。同樣體現(xiàn)“共生”關(guān)系的還有“人哄地皮，地哄肚皮”“現(xiàn)在人栽樹(shù)，將來(lái)樹(shù)養(yǎng)人”，敘事修辭的運(yùn)用，恰恰體現(xiàn)了人并未將土地和林木看作客觀的被動(dòng)的對(duì)象，而是一個(gè)平等的可以交流對(duì)話(huà)的伙伴，“哄”“養(yǎng)”形象地表明人、地、林之間相互依存的和諧關(guān)系的存在。

對(duì)“關(guān)系”本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，有助于我們更好地理解生態(tài)本體敘事特征，即：敘述者不再僅僅是個(gè)體或群體的人，而是基于存在論的生態(tài)整體。農(nóng)諺所傳遞的經(jīng)驗(yàn)既服務(wù)于人類(lèi)的生存，同時(shí)也遵循更宏觀的自然規(guī)律，服務(wù)于整個(gè)生態(tài)循環(huán)。因此農(nóng)諺的第一層敘述關(guān)系是人對(duì)人的農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)，而深層敘述關(guān)系則是生態(tài)本體借助人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的形式將生態(tài)意識(shí)加諸人類(lèi)頭腦并應(yīng)用于農(nóng)業(yè)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)人與整體環(huán)境的共生。在這一點(diǎn)上，農(nóng)諺和神話(huà)有著某種程度的相似性。英國(guó)當(dāng)代宗教學(xué)家阿姆斯特朗說(shuō)：“神話(huà)所關(guān)注的不是現(xiàn)代意義上的神學(xué)，而是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。人們認(rèn)為神靈、人類(lèi)、動(dòng)物和自然是不可分割地聯(lián)系在一起的，服從于同一種法則，由同一種神圣物質(zhì)所構(gòu)成。最初之時(shí)，在諸神世界與男人女人的世界之間并沒(méi)有本體論的鴻溝。”［2］因此，生態(tài)本體敘事結(jié)構(gòu)可作如下表述：

生態(tài)本體……人——農(nóng)諺——人……生態(tài)本體

隱含敘述者……敘述者——敘述對(duì)象——受述者……隱含受述者

從這個(gè)意義上講，生態(tài)本體作為隱含的敘述者，已經(jīng)擺脫了人類(lèi)對(duì)自然的“祛魅”，是一定程度的“世界的返魅”，如格里芬所論“‘自然的祛魅’導(dǎo)致一種更加貪得無(wú)厭的人類(lèi)的出現(xiàn)，在他們看來(lái)，生活的全部意義就是占有……由于現(xiàn)代范式對(duì)當(dāng)今世界的日益牢固的統(tǒng)治，世界被推上了一條自我毀滅的道路，這種情況只有當(dāng)我們發(fā)展出一種新的世界觀和倫理學(xué)之后才有可能得到改變。而這就要求實(shí)現(xiàn)‘世界的返魅’，后現(xiàn)代范式有助于這一理想的實(shí)現(xiàn)”［1］。而早在古希臘，亞里士多德就認(rèn)為“自然不是一種盲目的力量。相反，自然似乎是有意識(shí)的；它有既定的發(fā)展方向，亦有受內(nèi)在法則制約的運(yùn)作方式和程序。自然仿佛了解自己的希冀，熟悉自己的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和目的”［3］。

河南農(nóng)諺中“人不吃飽餓肚腸，小麥缺肥難打糧”“莊稼不薄情，加糞加工好收成”“人怕老來(lái)窮，谷怕老來(lái)枯”“哭不活的媽?zhuān)撇换畹幕ā钡葘⑷祟?lèi)與自然生存狀況作類(lèi)比的農(nóng)諺，實(shí)際上是將人類(lèi)命運(yùn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系。這種樸素的聯(lián)系觀點(diǎn)，道出了人的生存繁衍與天地同呼吸、共命運(yùn)，融入了萬(wàn)物的生存軌道之中。在生態(tài)整體中，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，也沒(méi)有對(duì)立的主客二分，這就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想，《周易》言“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流。樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。安土敦乎人，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)”［4］。在農(nóng)諺的敘事中，人與土地不是對(duì)立的沖突關(guān)系，而是力求和諧，作為經(jīng)驗(yàn)敘述者的人，扮演著代言人或參與者的角色，表達(dá)了一種“生態(tài)共同體”意識(shí)。

值得注意的是，在生態(tài)本體敘事這一層面，不僅河南農(nóng)諺表現(xiàn)出生態(tài)整體性和“天人合一”的生態(tài)思維，其他地域的農(nóng)諺也都有共通的思維基礎(chǔ)，根植于深厚的中華文明傳統(tǒng)文化的土壤之中。陜西農(nóng)諺中有“六月北風(fēng)白雨，好似親生閨女”“東晴（或亮）西暗，等不到吃飯”“豆茬的麥，請(qǐng)到的客”，山東農(nóng)諺中有“東南雨，上來(lái)賣(mài)兒女”“早上有霧，盡管曬褲”“母大子胖，種大苗旺”等，都將農(nóng)業(yè)生活與自然生態(tài)相互聯(lián)系，本質(zhì)上是一種你中有我、我中有你的共融關(guān)系，不分彼此。正如《禮記》所云：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”［5］

進(jìn)而我們可以看出農(nóng)諺的生態(tài)本體敘事所彰顯的生態(tài)美學(xué)中參與美學(xué)的價(jià)值和意義。美國(guó)學(xué)者阿諾德·柏林特指出：“正如斯賓諾莎所說(shuō)，沒(méi)有人之外的自然，也沒(méi)有自然之外的人。”［6］“如果把環(huán)境的審美體驗(yàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，我們就會(huì)舍棄無(wú)利害的美學(xué)觀而支持一種參與的美學(xué)模式。”［6］人是生態(tài)整體的一部分，農(nóng)諺是作為參與者的人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的產(chǎn)物，它既不脫離生態(tài)存在，是一種“自然的聲音”，同時(shí)又不是大自然的“自說(shuō)自話(huà)”，而是蘊(yùn)涵著人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的光輝，其終極指向是實(shí)現(xiàn)和諧的生態(tài)存在。傅修延先生談到《山海經(jīng)》中的生態(tài)敘事時(shí)也說(shuō)道：“整體主義思維用‘小我’指代人類(lèi)，用‘大我’指代有機(jī)整體，這種‘小我—大我’的表達(dá)方式完全不同于人類(lèi)中心主義的‘我—你’思維……‘小我’與‘大我’息息相關(guān)，‘大我’是放大了的自我，處于‘大我’中的‘小我’不能罔顧‘大我’的健康，一味追求自己的發(fā)展和擴(kuò)張。”［7］

三、河南農(nóng)諺的生態(tài)原型敘事

榮格在談到神話(huà)原型時(shí)曾無(wú)比詩(shī)意地說(shuō)道：

原型的影響激動(dòng)著我們（無(wú)論它采取直接經(jīng)驗(yàn)的形式，還是通過(guò)所說(shuō)的那個(gè)詞得到表現(xiàn)），因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話(huà)。他吸引、壓倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的命運(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難，度過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜。［8］

河南農(nóng)諺中的原型意象和神話(huà)原型相類(lèi)似，在敘事功能上承擔(dān)著農(nóng)諺敘事中的角色和行動(dòng)元，在文化含義上是河南本地域具有圖騰意義的符號(hào)，在生態(tài)存在論上則是河南人農(nóng)業(yè)生活實(shí)踐的比照。

（一）作為角色和行動(dòng)元的原型

“要想莊稼好，豬羊滿(mǎn)圈跑”“不養(yǎng)雞豬鴨，肥料無(wú)處挖”“莊稼不薄情，加糞加工好收成”“一物降一物，螳螂降毒物”，在這些農(nóng)諺中，豬、羊、雞、鴨、莊稼、螳螂等在敘事中作為同一類(lèi)行動(dòng)元，都承擔(dān)著促進(jìn)人類(lèi)生存發(fā)展和生態(tài)健康良性循環(huán)的任務(wù)，而它們的角色各不相同，豬、羊、雞、鴨生產(chǎn)肥料，莊稼提供糧食，螳螂作為益蟲(chóng)負(fù)責(zé)消滅害蟲(chóng)，這也是由整個(gè)生態(tài)鏈所決定的關(guān)系。農(nóng)諺敘述的這些角色不是為了構(gòu)成情節(jié)、講述故事，而旨在傳遞一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于過(guò)去，又指向未來(lái)，是以過(guò)去的故事引導(dǎo)未來(lái)的故事，也就是榮格所說(shuō)的“超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國(guó)”。

實(shí)際上很多農(nóng)諺都在一兩句話(huà)的敘事中構(gòu)成了一個(gè)或多個(gè)因果關(guān)系。“種子連茬，餓死老漢”“圈里無(wú)豬，田里無(wú)谷”，在這種基本的敘事單元中，動(dòng)植物行動(dòng)元構(gòu)成事件起因的發(fā)動(dòng)者，再次印證了在生態(tài)敘事中，行動(dòng)主體并不絕對(duì)是人，生態(tài)整體中的各個(gè)角色都具有類(lèi)似于人的“能動(dòng)性”，共同決定著生態(tài)故事的發(fā)展和演變。所謂“眾生各有其形”，我們不能再以簡(jiǎn)單的“擬人化”來(lái)看待農(nóng)諺中動(dòng)植物的原型，這些原型都有自身生存發(fā)展的規(guī)律，人們只是遵循這些規(guī)律將它們納入人類(lèi)生活體系中，但并未從根本上抹殺它們的性質(zhì)，反而達(dá)到了一種和諧共生。“草盼清明，牛盼夏”“牛浪叫，馬浪笑，驢浪噗咋嘴，豬浪跑斷腿”“星星眨眼，就要陰天”“星星戴帽，大雨就到”，這些生動(dòng)的描繪與神話(huà)、童話(huà)中的動(dòng)植物原型何等相似！然而，根據(jù)敘事學(xué)中有關(guān)人物性質(zhì)的理論來(lái)類(lèi)比，農(nóng)諺中的動(dòng)植物原型則是功能型而非心理型的，與神話(huà)和童話(huà)中不同的是，它們是一種“符號(hào)化”的存在，不具有個(gè)體的性格和心理特征，即它們本身并非農(nóng)諺的表現(xiàn)對(duì)象，而是借以表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。米克·巴爾就類(lèi)似的結(jié)構(gòu)性模式中行動(dòng)元的類(lèi)別作了說(shuō)明：“它描述了一個(gè)結(jié)構(gòu)——不同種類(lèi)的現(xiàn)象之間的關(guān)系——而主要不是現(xiàn)象本身。這一模式導(dǎo)致了行為者與行動(dòng)元的數(shù)值不等。一類(lèi)行為者包括超過(guò)一個(gè)以上的行為者是不足為奇的。反過(guò)來(lái)，一個(gè)行為者代表幾類(lèi)行動(dòng)者的事實(shí)就只能在這樣一種情況下來(lái)理解，即將‘行為者’的概念從‘人物’概念中分開(kāi)來(lái)：這就是在討論行動(dòng)元時(shí)，‘人物’這一術(shù)語(yǔ)被避開(kāi)的原因。”［9］

（二）作為具有圖騰意義符號(hào)的原型

弗雷澤這樣解釋圖騰：“圖騰是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間的任何一個(gè)都保存有極親密且特殊的關(guān)系……個(gè)人和圖騰之間的關(guān)聯(lián)是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式來(lái)表示對(duì)它的愛(ài)戴。”［10］河南農(nóng)諺中多處提到龍、虎、羊等動(dòng)物，也有各種農(nóng)作物及林木，它們?cè)谵r(nóng)諺的敘事中并非嚴(yán)格意義上的圖騰，而是具備圖騰意義的符號(hào)，表征地域族群某種共同的文化心理和傾向。例如“靠龍靠虎，不如靠土”“家里土，地里虎”“灶洞土，賽猛虎”，這里的龍、虎暗示出農(nóng)民對(duì)這兩個(gè)原型的敬畏之感，龍是華夏民族的圖騰，具有神圣性，虎因其體大兇猛而象征著力量。以龍虎作比，是說(shuō)家里的灰塵、炕土、灶火土等可作上等原材料，有助于優(yōu)質(zhì)肥料的生產(chǎn)。而豬、羊、牛等動(dòng)物或因其糞便利肥，或因其本身可食，或因耕犁之便，都會(huì)受到農(nóng)民的普遍敬畏，如“不怕地不壯，就怕沒(méi)豬羊”“每天掃屋，一年頂頭豬”“玉米去了頭，力氣大如牛”“黃瓜三天一水，長(zhǎng)的大似牛腿”等。正是對(duì)這些圖騰符號(hào)的認(rèn)同，才凝聚出農(nóng)諺生態(tài)敘事中的情感指向，即將自然中的動(dòng)植物作為生存的寄托和依靠的伙伴，融合進(jìn)原始圖騰敬畏的集體無(wú)意識(shí)中。

“通常，圖騰是該地或相鄰地區(qū)所擁有的存在物，無(wú)虎之地絕不會(huì)以虎為圖騰，無(wú)獅之處絕不會(huì)認(rèn)獅作親屬或祖先。所有圖騰物像都是群體成員所熟悉的，人們未見(jiàn)過(guò)的圖騰物像一般是不存在的。”［11］而這也是最能體現(xiàn)河南地域特色之處。在廣東等沿海地區(qū)的農(nóng)諺中，臺(tái)風(fēng)、海魚(yú)大量出現(xiàn)，“黑豬過(guò)天河，臺(tái)風(fēng)將到”“流云快，有臺(tái)風(fēng)”“魚(yú)網(wǎng)翻肚，臺(tái)風(fēng)將到”。河南深處內(nèi)陸，沒(méi)有臺(tái)風(fēng)，漁業(yè)也不發(fā)達(dá)，因此缺少沿海地區(qū)的這些物象，而像麥子、高粱這些作物則較少出現(xiàn)在沿海地區(qū)農(nóng)諺中。這是由地理氣候所決定的，它直接影響到農(nóng)民的認(rèn)識(shí)域限。

（三）作為農(nóng)業(yè)生活實(shí)踐比照的原型

在“世界的返魅”中，人類(lèi)不再是排他性的中心，而是平等眾生中的一員，對(duì)生態(tài)整體的自覺(jué)觀照使得人類(lèi)將動(dòng)植物的生存樣態(tài)與自身勾連起來(lái)。“莊稼不問(wèn)爹和娘，上糞多了多打糧”，將莊稼的豐產(chǎn)和人倫的繁殖相聯(lián)系；“水是莊稼血，沒(méi)它了不得”，將水對(duì)莊稼的作用類(lèi)比于血液對(duì)人體的作用；“種好苗自壯，母大兒自肥”，將種子的優(yōu)劣和苗的生長(zhǎng)與人類(lèi)繁衍后代的體征相類(lèi)比；“立夏栽姜，夏至離娘”是說(shuō)河南地區(qū)在立夏前后播種生姜，夏至前后“偷老姜”，形象地將生姜的生長(zhǎng)逐漸擺脫老姜的過(guò)程類(lèi)比于人類(lèi)從出生到成年逐漸擺脫母親而獨(dú)立，進(jìn)一步說(shuō)明在生態(tài)規(guī)律下，人類(lèi)生存繁衍和自然萬(wàn)物具有某些層面的一致性。列維·布留爾研究神話(huà)時(shí)提出著名的“互滲律”，而在農(nóng)諺的表述中，這種“互滲”的思維也鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。在這種人與物的互滲之中，自然不再是那個(gè)刻板的為人所敬畏的客體，而是充滿(mǎn)了靈性，是人類(lèi)農(nóng)業(yè)生活實(shí)踐的參與者和見(jiàn)證者，或者說(shuō)，人與自然形成了一種互見(jiàn)的共生關(guān)系，自然作為一種“生”的力量，已經(jīng)融入人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)之中。《周易·系辭上》言“生生之謂易”［4］，《周易·系辭下》言“天地之大德曰生”［4］，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》言“嘉生繁祉”［12］，共生自古以來(lái)就是中國(guó)人在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中所秉承的生態(tài)哲思，在儒家“中和”宇宙觀的統(tǒng)攝下，形成了“天人合一”的生命意識(shí)，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”［5］，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”［13］，我們也就不難理解農(nóng)諺中自覺(jué)地將自然物的生長(zhǎng)類(lèi)同于人類(lèi)生活的表述了。

四、河南農(nóng)諺的生態(tài)時(shí)空敘事

與一般文學(xué)作品不同的是，農(nóng)諺的敘事時(shí)間是一種事前敘述和事后敘述的結(jié)合。“敘述只能在被敘述的事情發(fā)生之后進(jìn)行，這似乎是不言而喻的，但許多世紀(jì)以來(lái)，淵源于蒙昧?xí)r代的‘預(yù)言’敘事的各種形式（語(yǔ)言、啟示錄、神諭、占星術(shù)、手相術(shù)、紙牌占卜、占?jí)舻龋┑拇嬖凇穸诉@個(gè)顯而易見(jiàn)的道理。”［14］農(nóng)諺是基于已經(jīng)發(fā)生的事件表述一種可能發(fā)生的事件，前者作為農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)存在于歷史，后者則指向由經(jīng)驗(yàn)假定的未來(lái)，是一種對(duì)未來(lái)的可能性的“隱喻”。羅鋼先生指出，“隱喻是以人們?cè)趯?shí)實(shí)在在的主體和它的比喻式的代用詞之間發(fā)現(xiàn)的相似性為基礎(chǔ)的……隱喻屬于語(yǔ)言的選擇軸……從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是‘聯(lián)想式’的，它探討語(yǔ)言的垂直關(guān)系”［15］，并進(jìn)一步闡釋道，“所謂垂直關(guān)系，是指句子中的每一個(gè)成分和它背后所隱藏的、未得到顯露的，可以在這個(gè)位置上替代它的一切成分的關(guān)系”［15］。農(nóng)諺是一系列假定的、可能的“隱喻”性事實(shí)，“溝渠縱橫水長(zhǎng)流，百日無(wú)雨也豐收”“六十天蕎麥四十天花，十分細(xì)雨送回家”“青蛙打哈哈，四十來(lái)天吃疙瘩”所描述的是規(guī)律性現(xiàn)象的總結(jié)，自然有其現(xiàn)實(shí)發(fā)生的可能性。而農(nóng)諺在時(shí)間上遵循一年四季的時(shí)序，空間上包括農(nóng)、林、畜等不同空間的組織串聯(lián)，這就成為一定意義上的“轉(zhuǎn)喻”。“轉(zhuǎn)喻則以主體與它鄰近的代用詞之間的接近或相繼的聯(lián)想為基礎(chǔ)……轉(zhuǎn)喻從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是橫向組合的，它探討句子的各個(gè)因素在水平方向上的展開(kāi)。”［15］雅各布森將隱喻和轉(zhuǎn)喻模式應(yīng)用于人類(lèi)行為和文化現(xiàn)象的研究，因而農(nóng)諺也屬于借助隱喻性的“過(guò)去——未來(lái)”時(shí)間軸將相互鄰近的不同空間串聯(lián)組合起來(lái)，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)。

（一）敘事時(shí)間的濃縮性、循環(huán)性及生態(tài)觀照

農(nóng)諺敘事的故事時(shí)間往往大于話(huà)語(yǔ)時(shí)間，通常在涉及農(nóng)種農(nóng)收的諺語(yǔ)中，時(shí)空跨度濃縮于簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，“七月草是金，八月草是銀，九月草漸老，十月草不好”簡(jiǎn)述了草在四個(gè)月的時(shí)間里由盛到衰的過(guò)程，旨在表明收割草料的最佳時(shí)間。同樣，“七芝麻，八黃豆，九月不下收綠豆”“七月底，八月緣，新谷子米飯芝麻鹽”，說(shuō)明了不同月份、不同作物的農(nóng)收時(shí)間。這種敘事方式可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的敘事語(yǔ)式，“七月流火，九月授衣”“四月秀葽，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕萚”，可見(jiàn)農(nóng)諺的敘事旨在記述現(xiàn)象和結(jié)果，而不注重細(xì)節(jié)和具體原因的探索和表述。作為一種經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)，農(nóng)諺力求在最短的話(huà)語(yǔ)時(shí)間里涵蓋盡可能長(zhǎng)的故事時(shí)間，從而使一條農(nóng)諺的經(jīng)驗(yàn)含量大大增加，以更簡(jiǎn)潔、更高效、更便于傳播記憶的方式滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的需要。

從更宏觀的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，河南農(nóng)諺的故事時(shí)間涵蓋了春、夏、秋、冬四季，特別是二十四節(jié)氣及冬三九、夏三伏這些農(nóng)收農(nóng)種的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，比如“春分麥起身，一刻值千金”“驚蟄不鋤地，等于蒸饃跑了氣”“立夏黃鷺叫，麥?zhǔn)湛靵?lái)到”“頭伏耕地一碗水，二伏翻地半碗水，三伏翻地沒(méi)有水”，其敘事時(shí)間具有普遍性和循環(huán)性。普遍性是指農(nóng)事時(shí)間在一年之中基本固定，不存在大幅度變動(dòng)，循環(huán)性是指農(nóng)事時(shí)間一年如此、年年如此。農(nóng)諺所要講述的是共同的故事，而非獨(dú)特的故事，它盡量避免差異，尋求普遍，作為一種永恒的文本代代相傳。而將眾多農(nóng)時(shí)濃縮在精煉的文本之中，則表達(dá)了對(duì)農(nóng)時(shí)的深層生態(tài)觀照。《論語(yǔ)》中有“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”［16］，孟子也道“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”［17］。以農(nóng)時(shí)為敘事節(jié)點(diǎn)，正表明農(nóng)時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)實(shí)踐的重要性。

（二）敘事空間的自足性、色彩化及美學(xué)價(jià)值

農(nóng)諺在從過(guò)去的故事導(dǎo)向未來(lái)的故事的敘述時(shí)間向度中，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)獨(dú)立自足的敘事空間，這種空間在生態(tài)美學(xué)的意義上，就是“此在”存在的“世界”“家園”和“場(chǎng)所”。海德格爾引荷爾德林“人，詩(shī)意地棲居”之說(shuō)，中國(guó)古代生態(tài)思想中也提到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”［4］。廣義的農(nóng)業(yè)生態(tài)空間即天地間生生不息的自然，萬(wàn)物存在其中，各循其生存法則而生滅。而狹義的空間則基于不同的農(nóng)業(yè)類(lèi)型，彼此自足，兼具排他性和互聯(lián)性，成為生態(tài)多樣性的生動(dòng)寫(xiě)照，也最能體現(xiàn)河南的地域特色。

在以麥、稻、棉、高粱為主的農(nóng)作物栽培的諺語(yǔ)中，通常看不到多種作物混種的現(xiàn)象，比如“麥蓋三層被，頭枕饃饃睡”“麥怕正月暖，二月寒，三月霜，四月霧”，而林業(yè)種植、家禽蓄養(yǎng)則更不相干擾。這固然是由土地承載量、作物種植規(guī)律和生長(zhǎng)規(guī)律所決定的，但同時(shí)人們卻將不同空間的生態(tài)境況按照時(shí)序的相近而串聯(lián)起來(lái)，將本質(zhì)上并無(wú)因果關(guān)系的現(xiàn)象融合進(jìn)農(nóng)諺敘事中，進(jìn)一步表現(xiàn)了農(nóng)民樸素的聯(lián)系思維和生態(tài)空間本身的互聯(lián)性。如“種田莫信別人懂，椿樹(shù)碰頭泡稻種”，用椿樹(shù)生長(zhǎng)的樣態(tài)來(lái)衡定泡稻種的時(shí)間；“燕子來(lái)，齊插秧，燕子去，稻花香”，以燕來(lái)的時(shí)刻為參照來(lái)插秧和收稻；“柳絮落地，棉花出世”，飄絮的季節(jié)也是棉花的旺季。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，即不同空間的表征由同一時(shí)間來(lái)統(tǒng)攝，也就給農(nóng)諺提供了建構(gòu)隱喻和轉(zhuǎn)喻的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)。河南地處中原，作物種類(lèi)基本適于在內(nèi)陸溫帶季風(fēng)氣候下生長(zhǎng)，而沒(méi)有上文提到的沿海地區(qū)的漁業(yè)諺語(yǔ)以及其他地區(qū)特殊作物的描述，更沒(méi)有脫離有限地域內(nèi)的動(dòng)植物和生態(tài)現(xiàn)象認(rèn)知，然而隨著工業(yè)文明、商業(yè)文明的滲透，河南農(nóng)諺自足的敘事空間被逐漸打破，關(guān)于此后文將再述。

敘事空間的色彩化突出地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)氣象諺語(yǔ)中，“日落胭脂紅，非雨即是風(fēng)”“紅云日出生，勸君莫遠(yuǎn)行”“人黃有病，天黃有風(fēng)”等，都將自然界中的色彩自覺(jué)納入生態(tài)敘事空間中，從美學(xué)意義上凸顯了色彩美，也表現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)自然樸素的審美心理。

五、河南農(nóng)諺生態(tài)敘事的現(xiàn)實(shí)啟示

隨著工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的滲透、入侵和破壞，幾百年來(lái)人們喪失了可貴的生態(tài)敘事的自覺(jué)，轉(zhuǎn)而走向以功利為導(dǎo)向的“狂飆突進(jìn)”式的工業(yè)時(shí)代的宏大敘事之路。機(jī)械化大生產(chǎn)固然給我們帶來(lái)了史無(wú)前例的高速發(fā)展，卻也不斷蠶食著崇尚和諧、均衡、友好而充滿(mǎn)靈性的生態(tài)環(huán)鏈。人類(lèi)在兜了一個(gè)大圈嘗盡了生態(tài)破壞苦果之后，終于又回到了“兩條路的交叉路口上”，蒙昧?xí)r代的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)而為當(dāng)代所再度發(fā)掘，而農(nóng)諺就是穿過(guò)那層層迷霧，努力觀照現(xiàn)實(shí)生態(tài)語(yǔ)境的一個(gè)切口。

（一）回歸生態(tài)本體和世界的“返魅”

“人類(lèi)中心主義”所造成的忽視自然生態(tài)整體的后果已經(jīng)為當(dāng)代有自覺(jué)生態(tài)意識(shí)的人們所反思。人們依然會(huì)為莎士比亞那句最具代表性的人文主義呼號(hào)所振奮：“人是多么了不起的一件作品！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”那從肉體上和精神上使人類(lèi)擺脫蒙昧、走向理性，進(jìn)而失去理性、欲壑難填的驅(qū)動(dòng)力，正是工業(yè)文明極力倡導(dǎo)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、機(jī)械化所帶來(lái)的沖力和魅惑。馬克思及后來(lái)的西方馬克思主義學(xué)者對(duì)資本主義及工業(yè)社會(huì)的批判，以海德格爾、薩特思想為代表的存在主義思潮以及現(xiàn)當(dāng)代致力于生態(tài)美學(xué)及其實(shí)踐的學(xué)者，都為生態(tài)本體的回歸和世界的部分“返魅”起著奠基和引領(lǐng)的作用。“人怕傷心，樹(shù)怕窩根”“人在屋里熱得跳，稻在田里哈哈笑”“星星眨眼，就要陰天”，這樣充滿(mǎn)童話(huà)和神話(huà)色彩的生態(tài)敘事語(yǔ)式在當(dāng)今顯得如此可貴，它提醒人們時(shí)刻不忘與自然對(duì)話(huà)，以期獲得心靈和實(shí)踐的啟示。回歸生態(tài)本體，實(shí)現(xiàn)世界的部分“返魅”，將是人類(lèi)重新處理與自然萬(wàn)物關(guān)系的一個(gè)契機(jī)。

（二）重構(gòu)生態(tài)原型和圖騰的精神

工業(yè)時(shí)代人類(lèi)無(wú)休止的欲望和非理性已然使得不計(jì)其數(shù)的動(dòng)植物瀕臨滅絕，那些生存在世界邊緣和人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中的神話(huà)和農(nóng)諺中的原型，早已隨著工業(yè)發(fā)展的腳步被人類(lèi)所遺忘，取而代之的是“養(yǎng)豬好像小銀行，本雖小利息長(zhǎng)”那滲透著現(xiàn)代銅臭的物象，它不可避免地將充滿(mǎn)圖騰敬畏意義的原型與現(xiàn)代商業(yè)文明相結(jié)合，使人類(lèi)僅存的一絲敬畏被自以為是的理性所湮沒(méi)，于是原型不再神秘、不再奇特、不再是人們從心底感激膜拜的對(duì)象，更不會(huì)是命運(yùn)攸關(guān)的共生伙伴，而是淪為人類(lèi)生存的工具之一，和其他器物并無(wú)區(qū)別。人類(lèi)將原型的靈性及自身的靈性抽出，一同獻(xiàn)給俘虜了人類(lèi)原初靈魂和生態(tài)智慧的現(xiàn)代工業(yè)。斯賓格勒曾將西方文化分為阿波羅式的和浮士德式的，前者在自覺(jué)的生態(tài)觀照中認(rèn)為宇宙生態(tài)有一個(gè)超越人力的完善秩序，而后者則在肯定沖突論的前提下，認(rèn)為人類(lèi)如果沒(méi)有征服，就失去存在的意義和價(jià)值。實(shí)際上當(dāng)代中西方都面臨著這樣的抉擇，它直接關(guān)乎生態(tài)原型和圖騰精神在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)代中的重新建構(gòu)。而我們需要的，正是一種擺脫了原始盲目崇拜的生態(tài)原型和圖騰信仰，使人不致在發(fā)展的歧路中漸行漸遠(yuǎn)。

（三）把握生態(tài)時(shí)空和擴(kuò)張的限度

現(xiàn)代科技的進(jìn)步和全球化進(jìn)程不僅延伸了生態(tài)時(shí)間，而且拓展了生態(tài)空間，使得原本的時(shí)空極大地?cái)U(kuò)張。在時(shí)間上，“八月八，漚稻茬，賽過(guò)肉湯泡鍋巴”“七芝麻，八黃豆，九月不下收綠豆”“溫缸慢，溫室快，保險(xiǎn)還數(shù)懷里揣”，類(lèi)似這樣的時(shí)間點(diǎn)早已被有機(jī)農(nóng)業(yè)和綠色大棚打破了界限，農(nóng)作物已不再局限于它本來(lái)所屬的生態(tài)時(shí)間限度，而被人為地置于一年四季的宏大跨度中，作物的成熟區(qū)間也可被人為地縮短，以確保供應(yīng)量的優(yōu)勢(shì)。同樣，生態(tài)空間的界限也在逐漸模糊，各類(lèi)作物跨地域種植和流通早已隨著技術(shù)的進(jìn)步實(shí)現(xiàn)了，并且成本也在逐步降低。整個(gè)生態(tài)圈愈發(fā)緊密雜糅，其邊緣和界限也在逐漸消弭，一個(gè)整體的生態(tài)時(shí)空在逐漸形成。然而這種愈演愈烈的擴(kuò)張趨勢(shì)，已經(jīng)產(chǎn)生了某些負(fù)面影響，原產(chǎn)于南美洲的紫莖澤蘭被引入我國(guó)云南省即造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞；水葫蘆的引進(jìn)使云南滇池68種原生魚(yú)中的38種滅絕；轉(zhuǎn)基因食品的安全性至今仍飽受爭(zhēng)議。中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫講究“和”與“度”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云“和實(shí)生物”［12］，《論語(yǔ)·先進(jìn)》云“過(guò)猶不及”［16］。生態(tài)系統(tǒng)不能僅隨人類(lèi)的發(fā)展需要亦步亦趨，它自身的規(guī)律也規(guī)定著時(shí)空擴(kuò)張的限度，把握好這個(gè)度對(duì)當(dāng)代生態(tài)社會(huì)建構(gòu)具有無(wú)比重要的意義。

六、結(jié)語(yǔ)

河南農(nóng)諺作為傳統(tǒng)民俗的生動(dòng)文本，其本身也是當(dāng)代生態(tài)社會(huì)的有機(jī)組成部分，有著獨(dú)特的生態(tài)敘事特征。從生態(tài)本體上看，河南農(nóng)諺體現(xiàn)了“天人合一”的原生態(tài)敘事模式，彰顯著生態(tài)美學(xué)中的整體論和存在論，具有參與美學(xué)的價(jià)值和意義；從生態(tài)原型上看，農(nóng)諺中的角色和行動(dòng)元“各有其形”，與神話(huà)原型相似，都蘊(yùn)含著圖騰意義，反映了河南本地域的地理和氣候特征，而作為農(nóng)業(yè)實(shí)踐比照的原型，與人類(lèi)的生存和命運(yùn)休戚相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的共生意識(shí)和物我合一的生態(tài)觀念；從生態(tài)時(shí)空上看，農(nóng)諺的敘事時(shí)間是事前敘述和事后敘述的結(jié)合，通過(guò)隱喻性的時(shí)間軸和轉(zhuǎn)喻性的空間序列，共同構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)敘事系統(tǒng)，敘事時(shí)間的濃縮性、循環(huán)性彰顯出對(duì)農(nóng)時(shí)的深層生態(tài)觀照，而敘事空間的自足性、色彩化則使其具有視覺(jué)感官上的色彩美價(jià)值。

聯(lián)系我國(guó)當(dāng)代生態(tài)社會(huì)建構(gòu)的實(shí)際，綜觀河南農(nóng)諺的生態(tài)敘事模式和特征，本文歸納得出如下現(xiàn)實(shí)啟示：回歸生態(tài)本體和世界的“祛魅”，去除長(zhǎng)期的“人類(lèi)中心主義”的弊端，重新與自然對(duì)話(huà)而獲得心靈的啟示；重構(gòu)生態(tài)原型和圖騰的精神，建立擺脫原始盲目崇拜和當(dāng)代工業(yè)社會(huì)精神漬染的生態(tài)原型和圖騰信仰；把握生態(tài)時(shí)空和擴(kuò)張的限度，遵循生態(tài)自身發(fā)展的規(guī)律。河南農(nóng)諺作為地域農(nóng)業(yè)實(shí)踐、思想和智慧的結(jié)晶，其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建構(gòu)意義遠(yuǎn)不止此，本文僅從生態(tài)敘事的角度加以剖析，以期獲得三二啟示，有賴(lài)學(xué)者繼續(xù)深入挖掘。

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責(zé)任編輯 宋淑芳

責(zé)任校對(duì) 王小利

I207.78；G0

A

1007-905X（2016）07-0066-06

2016-05-01

張晶，男，吉林四平人，中國(guó)傳媒大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師，圖書(shū)館館長(zhǎng)，主要從事文藝美學(xué)、古代文論研究。