馬克思關于人的類本質思想及其當代價值
——基于《1844年經濟學哲學手稿》的分析

鄭朝霞，楊曉然

（1.吉林大學馬克思主義學院，吉林長春130012；2.湘潭大學馬克思主義學院，湖南湘潭411105）

馬克思關于人的類本質思想及其當代價值
——基于《1844年經濟學哲學手稿》的分析

鄭朝霞1，楊曉然2

（1.吉林大學馬克思主義學院，吉林長春130012；2.湘潭大學馬克思主義學院，湖南湘潭411105）

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思透過對異化勞動的研究，進一步闡述了對人和人的本質問題的基本看法。對于人和人的本質的看法是馬克思建立異化勞動理論的思想基礎和前提。在《手稿》中馬克思提出人的類本質理論，指出人的類本質應該是自由、自覺的活動，把人放在勞動和實踐當中去探求人自身。這一思想為以后科學的理解人的本質提供了新的思路與方向，有其重要的的理論意義和現實意義。

類本質；實踐；哲學思維方式

馬克思關于人的類本質的思想主要體現在《1844年經濟學哲學手稿》當中，是《手稿》中的重要內容，該思想主要提出了自由自覺的活動才是人的類本質，促進了人的主體意識的覺醒，有利于實現人的自由而全面的發展。本文比較系統地論述了人的類本質思想的基本內容及其理論意義和現實意義。

一、馬克思類本質思想的提出

黑格爾曾指出，異化是本質向存在、主體向客體轉化的關系。在資本主義社會，由于私有制的存在，占有生產資料的資本家無償占有沒有生產資料的工人的勞動，使工人的勞動成為異己的力量，是一種異化的勞動，是僅僅作為謀生的勞動，而不是作為人的勞動。“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。勞動的實現表現為對象的喪失和被對象奴役。”［1］工人的勞動僅僅是能夠滿足其溫飽的手段和途徑。而馬克思認為，人與動物不同，勞動應該是人的第一需要，人們在勞動中釋放自己的體力和腦力，充分發揮能動性和創造性，實現自身的價值。工人在勞動過程中應該是積極的主動的快樂的，而不是強制的被動的和被支配的。由此，馬克思提出了人的類本質理論。

二、馬克思關于人的類本質思想的基本內容

（一）人的類本質思想的基本內容

1.人是類存在物

人是類存在物。“人無論在實踐上還是理論上都把類-既把自身的類，也把其他物的類-當作自己的對象；人把自己本身當作現有的、活生生的類來看待。”［2］人具有類意識，能認識人自身的本質，也能認識其他物的本質，并與之發生為我的關系；人與動物不同，動物只能靠本能按照它本身所屬的種類來生產生存，而人不僅可以通過自身內在的尺度運用于對象，還可以參照對象的特點，以物的尺度來改造世界，而且，人還可以按照美的角度去構造，以符合人的追求和需要。

人是自由的存在物。人不僅能把自己的類本質當成自己的對象，還能把任何其他物的本質當成自己的對象，把握它的本質，并與之發生為我的關系，因而人是自由的，是自為的。而物的本性是大自然先定的，是自在的。動物只能出于本能而生存，它既不能把握自己的本質，更不能研究他物的類，它的一切活動都受自然的規定和限制，所以它是不自由不自覺的。

人是對象性的存在物。現象是表面的，事物的本質存在于現象之中，必須透過現象才能把握其背后的本質。人亦如此，人為了能夠實現自身，必須占有外部對象，把自己的本質投射到外部對象中去，從呈現出的客觀現實性結果來認識人，研究人，這就要通過勞動、實踐，人的本質、人的價值才能得以實現和確證。因此，與動物不同，人能夠創造條件把自身的本質通過現象表現出來，而且也能夠借此不斷反觀自身。

人是實踐的存在物，社會的存在物。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”社會的含義并不是一個實體范疇，而是一種關系范疇。人在進行對象性活動中，比如進行生產活動，總是會與他人發生交往，從而形成人與人之間相聯系的社會關系。并且人的對象化活動，是基于實踐的活動，是在實踐中促進人與人相交往，加強人與他人之間聯系的，因而又是一種實踐的活動。與社會的、實踐的活動相對應，人也是社會中、實踐中的人。

2.勞動、實踐是人的類本質

現實社會中的人可以依照自己的需要有意識有目的地進行活動，正如馬克思所說，“生產生活本來就是類生活，這是產生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”［1］這是與動物自在的生命特性有著根本區別的人的生命活動的根本特性。

人與動物不同，動物的本質是前定的、先天的、與生俱來的，動物的生命與它的生活直接統一，因而動物根本不存在價值追求和價值選擇的問題。而人的本質是后天在共同的勞動、實踐、學習、生活中獲得的，人的生命與他的生活不直接統一，同樣的生命，同樣是人，每個人卻有著不同的本質。《德意志意識形態》指出：“人是什么樣的，這同他們的生產是一致的-既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”“其實踐本質決定了人永遠都不會滿足于現狀和現存世界，人并不以需要的滿足為滿足，是要提出比需要滿足更高的價值追求，追求自己的理想和理想世界，不斷創造和實現自己的自為生命本質，這才是人之為人的生命與生活的終極關懷和最高目的。”［3］而費爾巴哈的人的類本質是指人的自然屬性、友誼、愛情，他的類本質理論是為了批判宗教，是要實現從宗教異化的人的狀態向感性自然人的復歸。

3.實踐是第一位的，在實踐的基礎上解釋人、自然、社會以及三者之間的關系，奠定了歷史唯物主義的基礎

“人與自然既非完全對立的關系，也非直接統一的關系，而是在實踐基礎上統一的關系。一方面人要依靠自然界生活，把自然界變成人的無機的身體，另一方面人通過勞動改造自然，使之成為人的自然界，即人化自然，實現人與自然界共同發展；”［4］人在勞動、實踐中不僅建立了人與自然界的關系，而且也建立了人與人之間的關系，我們正是應該從人們在實踐活動中建立的社會聯系、社會關系的特殊性質去把握人與人之間關系的特殊性質。該理論還揭示了世界歷史是人的歷史，把社會與自然統一起來，為歷史唯物主義的創立奠定基礎。

4.批判了資本主義，論述了共產主義

《手稿》中馬克思主要通過闡述異化勞動理論揭示資本主義制度下的種種不合理的現象，最終只有共產主義才能積極地揚棄人的自我異化，實現人向自身向社會的復歸。馬克思認為，在資本主義社會中工人的勞動是異化的勞動，工人失去他的類本質，當牛做馬，違背人性、不道德、不人道，使人處于非人狀態，所以要想真正破除工人的異化必須從根本上要消滅資本主義私有制。只有共產主義才能通過人并為了人實現人的自由而全面的發展，尊重勞動人民的勞動和人格，維護勞動人民的合法權益，保障人之所以為人的本質和特性，所以要實現共產主義。

（二）人的類本質的特點

1.創造性

動物的本質是前定的，是單一的固定不變的。而人的類本質是自由自覺的活動，人是有意識的存在物，人可以在實踐中不斷認識和改造世界，充分發揮作為人所獨有的能動創造性，不斷超越自我、實現自我。創造性真正體現了人作為自由存在物的本性。

2.歷史性

人的實踐活動不是一蹴而就的，有著歷史的發展過程，所以人的類本質也是在不斷變化演進的。馬克思的三種形態的演進學說十分明確地指出人的類本質經歷了從前資本主義階段人對人的依賴關系到資本主義社會人對物的依賴關系再到共產主義社會人的自由而全面的發展，體現了從群體本位到個體本位再到類本位的發展趨向。

3.開放性

人的類本質是自由、自覺的活動，是有意識能動的活動，不是靜止不變的，人從事實踐活動也會不斷地根據自己需求的變化而發展。人的需求不是停滯不前的，人往往會根據當前實踐活動所達到的現存狀態和現有條件而提出更高的需要，更高的物質需求，還有比生存需要更高的精神需求、價值追求。因而為了不斷追求新目標和新理想，人總是會不停地努力奮斗，人的類本質也具有開放性。

三、馬克思人的類本質思想的理論意義及其當代價值

首先，馬克思在繼承和揚棄了黑格爾和費爾巴哈觀點的基礎上，立足于勞動和實踐去尋求人的本質，發掘了一種新的科學的角度去把握人的本性，實現了哲學思維方式的轉變。黑格爾從自我意識、絕對精神去解釋人的本質，使之絕對抽象化，最終陷入唯心主義。但同時也看到了人的創造性、能動性。費爾巴哈抓住人的自然性，把人的類本質歸結為友誼、愛情，并且是不分階級、社會、歷史條件的，卻沒有看到人的創造性、能動性。而馬克思是在批判二者的錯誤之處，繼承二者的可取之處的基礎上，從勞動、實踐理解人，盡管此時的勞動、實踐還是抽象的，但同黑格爾和費爾巴哈已經有了一定區別，是對二者的超越，預示著馬克思的實踐思維方式的萌芽。

其次，《手稿》中馬克思關于人的類本質思想為全面把握人的本質提供了嶄新的方式方法，為后來馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中對人的本質的科學論述提供了理論前提、奠定了堅實基礎。人首先是作為《手稿》中的類即共性存在的，其次是《提綱》中的特殊性，即都存在于復雜的社會關系之中，最后也是最重要的是作為《形態》中具體的個人存在的，即我們所提倡的每一個人的個性。在馬克思看來，人的本質不能從外部的力量中尋找根源，比如某種絕對精神，或者是純粹的自然界，只能從人自身，并且從人生活其中的勞動和實踐活動中才能真實的生成。盡管此時馬克思理解的勞動、實踐是理想的、抽象的，但是從勞動入手，已經離《提綱》發現人的社會關系本質非常接近了。

最后，馬克思人的類本質思想為社會提供了人道主義的評判標準，具有重要的現實意義。當今世界，全球性問題日益突出，如利益的多元化使人們處于緊張的競爭關系之中，造成許多新的矛盾沖突；物質的豐富和對物質的無限制的盲目追求使人迷失在金錢名利的欲望之中，導致精神世界的架空；價值觀的相對主義化使社會失去了具有權威性的統一信仰和信念。在經濟全球化趨勢已經不可阻擋的背景下，全世界人民已經處于一個命運共同體之中，在面對這些關乎每個人生存利益的問題時，整個人類不能局限于小我的格局中，而必須站在更高的命運共同體的立場，積極去尋求長遠的可持續的發展。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.37，41.

［2］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.56.

［3］高清海.價值選擇的實質是對人的本質之選擇［J］.吉林師范大學學報，2005，（6）：1-3.

［4］艾福成.馬克思關于人的類本質理論及其意義［J］.吉林大學社會科學學報，2000，（4）：60-65.