基于心理學(xué)理論的大學(xué)生孝道教育機(jī)制研究

趙玉英，陳曉蕾，張二軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)，遼寧阜新123000）

?

基于心理學(xué)理論的大學(xué)生孝道教育機(jī)制研究

趙玉英，陳曉蕾，張二軍

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)，遼寧阜新123000）

摘要：心理學(xué)研究人的心理過程包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程。根據(jù)心理學(xué)中人的心理過程發(fā)展的規(guī)律，在大學(xué)生群體中開展孝道教育也應(yīng)該遵循人的心理發(fā)展規(guī)律，即應(yīng)從孝道知性教育、孝道情感培育、孝道踐行教育和孝道意志教育四方面入手。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；大學(xué)生；孝道

一、心理學(xué)理論中人的心理過程發(fā)展規(guī)律

心理學(xué)作為研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門科學(xué)，目前其所應(yīng)用的領(lǐng)域非常廣泛。心理現(xiàn)象每個人都非常熟悉，無論是何種情境，每個人都會產(chǎn)生各種心理現(xiàn)象。心理學(xué)所研究的心理現(xiàn)象，一般它又被分為心理過程與個性心理兩大方面。

心理過程是指人對現(xiàn)實(shí)的反映過程，是一個人心理現(xiàn)象的動態(tài)過程，包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程。認(rèn)識過程是人的最基本的心理過程，它是人腦對客觀事物的屬性及其規(guī)律的認(rèn)識，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象等。例如，

我們感受得到五顏六色的畫面，聽到各種動聽的音樂，聞到各種香味；會對發(fā)生的事情記憶猶新；能夠進(jìn)行思維；能夠進(jìn)行創(chuàng)造等等，所有這些都是人的認(rèn)識過程。情感過程是人在實(shí)踐過程中對事物的態(tài)度和體驗(yàn)。人在認(rèn)識客觀世界的時候，并不是無動于衷、冷漠無情的，總是要對之采取一定的態(tài)度，產(chǎn)生某種主觀體驗(yàn)。意志過程是人們自覺地按照確定的目的，調(diào)整自己的行動，克服重重困難，去實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的心理過程。這是人們能夠達(dá)到自身確立目標(biāo)的重要心理過程，沒有這個過程，人們是很難實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。在我們的學(xué)習(xí)和工作中，通常不是一帆風(fēng)順的，總會遇到這樣那樣的困難，常言道“不如意事常八九”，但我們不能半途而廢，要迎著困難上，不達(dá)目的決不罷休，這就要啟動人的意志過程。

認(rèn)識、情感與意志這三者不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，認(rèn)識是情感和意志的基礎(chǔ)，只有具備了深刻而且正確的認(rèn)識，人們才能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能為后續(xù)的一系列行為奠定基礎(chǔ)；另一方面，情感和意志反過來又會影響認(rèn)識活動的發(fā)展，情感和意志在人們的認(rèn)識過程中能夠起到過濾和動力的作用。同樣，情感也會對意志行為產(chǎn)生推動作用，而意志行為又會有利于豐富和升華情感。因此，各種心理過程及其相互關(guān)系是心理學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。

二、大學(xué)生孝道教育概述

（一）孝文化的內(nèi)涵

孝道，是中華古老優(yōu)秀文化的精髓，它博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華兒女一代代承繼而成的子女、晚輩對父母、前輩的贍養(yǎng)、尊敬的倫理觀念和道德實(shí)踐的復(fù)合體，體現(xiàn)了人們的道德準(zhǔn)則和人格修養(yǎng)，并且是歷代封建王朝“修身、齊家、治國、平天下”的核心價(jià)值理念。孝道在歷經(jīng)了中華民族的洗禮后，在新的歷史時代又被賦予了全新的意義。

孝文化的內(nèi)涵很豐富，其核心思想主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，強(qiáng)調(diào)子女善事父母的責(zé)任與義務(wù)，這也是人們最通常的理解。孝，從人們最基本的理解上講，它是子女對父母進(jìn)行贍養(yǎng)的責(zé)任，是每個人必須要盡到的義務(wù)，這也是孝道歷經(jīng)多少年來亙古不變的法則，它體現(xiàn)了人世間的冷暖和關(guān)懷，是每個家庭和諧的保障。在此基礎(chǔ)上，孝不僅是體現(xiàn)人際關(guān)懷的法則，同時它還關(guān)系到一個人的道德修養(yǎng)問題。第二，強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)。孝道，是儒家道德修養(yǎng)中的精華論斷，是道德的核心和根本。《孝經(jīng)·開宗明義》中指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”意思是，孝是德行的根本，王道教化就是由“孝”產(chǎn)生的。《家語·弟子行》中說：“孝，德之始也”。孔子曰：“夫圣人之德，有何以加于孝乎”，意思是圣人的道德沒有超過孝道的了。宋明時代，把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，自古便有“孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人文道德的基石，是中華文化的瑰寶”、“動天之德莫大于孝，感物之道莫過于誠”等精彩論斷。第三，強(qiáng)調(diào)“愛民”的倫理公德。孝道，由小及大，由內(nèi)而外，由己推人，往往孝道發(fā)揮到極致，便體現(xiàn)為人們的一種泛愛和愛民的思想，這是廣大人民群眾廣泛應(yīng)該遵守的道理和準(zhǔn)則，是人們的行為規(guī)范，是行為準(zhǔn)則，這也是孝道的延伸意義。《論語》中有：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”這里把“孝”的范圍從愛父母延伸擴(kuò)大到愛人、愛眾，以至忠君、愛國。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的孝道觀：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。可見，推己及人、由家及世，“孝”可以促進(jìn)團(tuán)結(jié)和睦的社會氛圍的形成。

（二）大學(xué)生孝道教育的內(nèi)涵

關(guān)于孝道的教育在中小學(xué)已經(jīng)開始逐漸在加以重視，尤其是目前有些中小學(xué)校已經(jīng)開始將《三字經(jīng)》等搬上了課堂，而且在各種宣傳媒體如電視等出現(xiàn)了一系列的宣傳孝道的節(jié)目，如二十四孝故事的演繹等等。但是，在高校卻很少有人提及孝道教育，孝文化逐漸被弱化，以至于現(xiàn)在很少有學(xué)生知道有關(guān)“孝”的知識及“二十四孝”故事。尤其是在校園內(nèi)出現(xiàn)的各種各樣的事件，如自殺、殺人、自傷、傷人等，無不反映了“孝”的缺失。針對當(dāng)前高校大學(xué)生孝道觀念逐漸淡化和部分大學(xué)生道德素質(zhì)出現(xiàn)滑坡的現(xiàn)象，在孝文化正面臨無數(shù)的困境與挑戰(zhàn)下，高校更應(yīng)該大力倡導(dǎo)孝道教育，宣揚(yáng)孝道知識，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

大學(xué)生孝道教育，就是指教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，創(chuàng)設(shè)一定的教育氛圍，對大學(xué)生這一特殊群體施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使其形成孝道品質(zhì)的教育實(shí)踐活動。[2]大學(xué)生孝道教育，它本身不是一種單一的教育形式，而是融合了多種思想政治教育的復(fù)合模式，如在孝道教育中也會體現(xiàn)有感恩教育、生命教育、愛國主義教育等形式；同時，它還不僅僅限于理論上的說教，更重要的是貴在踐行，知行合一，大學(xué)生能夠通過自己的實(shí)際行動來表達(dá)孝心。

三、大學(xué)生孝道教育的機(jī)制

根據(jù)心理學(xué)中人的心理過程發(fā)展的規(guī)律，在大學(xué)生群體中開展孝道教育也應(yīng)該遵循人的心理發(fā)展規(guī)律，即應(yīng)從孝道知性教育、孝道情感培育、孝道踐行教育和孝道意志教育四方面入手。

（一）孝道知性教育

中國傳統(tǒng)文化歷來主張“知行統(tǒng)一”。知是行的前提，行是知的結(jié)果，只有從本質(zhì)上對事物有良好的認(rèn)識，才能在實(shí)踐上實(shí)施。因此，要想讓孝道觀念深入人心，深入社會各個維度，首先就應(yīng)該從認(rèn)知教育入手，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識孝道，了解孝道，進(jìn)而熟知孝道觀念，把握孝道方向。

首先要強(qiáng)化孝道意識。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道對于自身道德品質(zhì)的培養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，認(rèn)識到孝道對于構(gòu)建和諧師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，對于構(gòu)建和諧高校等都具有不可小覷的作用，使學(xué)生對孝道教育產(chǎn)生積極的心理體驗(yàn)，并進(jìn)而能夠從心理上接受孝道教育。其次，要更新孝道觀念。傳統(tǒng)的孝道文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，固然有其時代的印跡，因此在當(dāng)今可能會有一些不合時代要求的消極內(nèi)容，如“民可使由之，不可使知之”等愚民性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等不平等性，“不孝有三，無后為大”等封建性和保守性。對于當(dāng)今的孝道，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以孝道為切入點(diǎn)的道德修養(yǎng)的凝練，應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，在繼承原來積極思想的前提下，不斷推陳出新，提出適應(yīng)新時代要求的新孝道，以此提升廣大學(xué)生的精神素養(yǎng)和價(jià)值追求，為增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）孝道情感培育

孝是一種發(fā)乎情的行為，沒有感激之心而贍養(yǎng)父母長輩，也許只是一種對外在約束力量的順從，是一種不自愿的強(qiáng)迫性的行為，這種行為一旦發(fā)生，也不能看作是孝道行為。由此，在進(jìn)行孝道教育時，不但要注重認(rèn)知教育，而且還要從情緒情感上入手，考慮到倫理道德的因素，從親情血肉出發(fā)，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的理性自覺。孝道，作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的一份子，學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”。也就是說，學(xué)生的孝道教育，不僅僅停留在表面的認(rèn)識上，而且要發(fā)自內(nèi)心的去樂于接受它，樂于踐行它。無論何時何地，無論環(huán)境如何改變，都應(yīng)該對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的境界。

（三）孝道踐行教育

知行統(tǒng)一，向來是道德的最高境界，當(dāng)然也是孝道的最高境界。孝道從來不是紙上談兵的空理論，它更需要人們在行為中的表達(dá)，而且也只有通過實(shí)踐才能真正顯示出孝道的真諦。人們?nèi)绻皇强陬^上談“孝”，理論上說“孝”，但卻不能在生活中踐行，那也不能說這個人是具有孝道的人。“孝”貴在踐履、貴在養(yǎng)成。高校的孝道教育，其目標(biāo)不僅僅是讓大學(xué)生了解孝道歷史、孝道理論，更重要的是能夠讓大學(xué)生踐行孝道。現(xiàn)在的大學(xué)生沒有經(jīng)濟(jì)來源，還只能依靠自己的父母供給，應(yīng)該教育他們遵守孝道就應(yīng)該從孝敬父母開始，要感恩自己的父母，要記住父母給予子女的恩德，要愛惜自己的生命以報(bào)答父母恩。同時，還要把對父母的孝道同自己的學(xué)業(yè)等緊密相連，要學(xué)會感恩老師，感恩同學(xué)，感恩社會，不僅要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要為社會、為國家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（四）孝道意志教育

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人談孝色變，不愿盡孝道，因?yàn)楸M孝沒有回報(bào)，只有無窮的付出，在此過程中還會有各種困難，會面臨形形色色的阻礙和誘惑。更有些人盡孝沒有長久之志，虎頭蛇尾，有始無終，這種孝不是真正意義上的孝。也有些人，因?yàn)楣院軓?qiáng)，圖一時便宜而盡孝，這種孝也不是真正意義上的孝。與此種種，盡孝是一件長久的事，是一項(xiàng)義務(wù)和承諾，而不是三分鐘熱血的事。因此，高校進(jìn)行孝道教育時，應(yīng)通過活動讓學(xué)生有長期的意志力，對事情要從一而終，要幫助學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正具有孝道的人，做道德高尚的人。

（注：本文系2015年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（思政專項(xiàng)），項(xiàng)目編號：L15BSZ024；2015年遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（思政專項(xiàng)），項(xiàng)目編號：L15CSZ012；2014年度教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高效思想政治工作）資助，項(xiàng)目編號：14JDSZ3032）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃希庭著.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，1999.

[2]桂兵.和諧視閾下大學(xué)生孝道教育研究[D].華東師范大學(xué)，2011.