略論孔子形象的近現代變遷——以《左傳》與《青年雜志》為例

蒙 雨

(廣西財經學院文化傳播學院,廣西南寧 530003)

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略論孔子形象的近現代變遷——以《左傳》與《青年雜志》為例

蒙 雨

(廣西財經學院文化傳播學院,廣西南寧 530003)

摘 要:在《左傳》中,孔子是一位謙謙君子,在《青年雜志》中,孔子被還原為一位有一定學術成就的普通人。但由于滿清皇族及袁世凱、張勛在意圖復辟時,都把孔子作為維護帝制皇權的招牌,造成了在特定歷史時期——五四運動期間知識分子對儒學、儒教極激進的批判:孔子思想中原有的維系家庭和睦、社會穩定的基本功能,對個人品行的良好導向,給予國人生活意義的存在價值也就隨著政治矛盾的進一步激化而被徹底否定。

關鍵詞:孔子;形象;變遷;《左傳》;《青年雜志》

一、《左傳》中的孔子形象

顧頡剛先生說過“春秋時的孔子是君子,戰國時的孔子是圣人,西漢時的孔子是教主,東漢后的孔子又成了圣人,到現在又快要成了君子了。”①何謂君子?這個詞在《論語》前的歷史文獻如《尚書》、《周易》中較為頻繁地出現,指的是尊貴、有社會地位的男子。而在《論語》中,“君子”一詞已轉化為對有道德修養的人的稱謂,成為一個類的范疇,它包括了比較豐富的內涵:其一,必須有優秀的品質,必須重“道”、尚“德”、尊“仁”、明“義”、懂“禮”、有“知”、講“信”、孝“悌”、守“節”、學“文”;其二,必須有完美的修養。而獲取這些品質和修養的途徑是:一要“學”,二要“思”,三要“戒”,四要“畏”,五要“知命”。而君子擁有這些品質和修養的最終目的就是服務于社會:“修己以安百姓”(《憲問》)。總之,君子,是孔子提出的一種理想化的人格規范,并且,孔子希望通過確立這樣的規范,來建立一種理想的社會政治秩序和倫理道德秩序。②

《左傳》中所建構的孔子形象,由兩個方面構成:一是作者引述的孔子對人物的評價;二是對孔子本人言行的記載。孔子在《左傳》中,所占筆墨很少,比起其他人物,他明顯是對當時列國的政治、外交影響不大的一個人。據研究表明,左傳所記載的孔子言行中,“‘仲尼曰’共23處,‘孔子曰’共6處,‘孔丘曰’共2處”,還有“孔子去世后子貢轉述的‘夫子曰’1處。”③而他在《左傳》中第一次出場,是昭公七年九月,公至自楚。孟僖子病不能相禮,乃講學之,茍能禮從之。及其將死也,召其大夫,曰:“禮,人之干也。無禮,無以立。吾聞將有達者曰孔丘,圣人之后也,而滅于宋。其祖弗父何以有宋而授厲公。及正考父,佐戴、武、宣,三命茲益共。故其鼎銘云:‘一命而僂,再命而傴,三命而儲,循墻而走,亦莫余敢侮。饍于是,鬻于是,以糊余口,其共也如是’。臧孫訖有言:‘圣人有明德者,若不當世,其后必有達人’。今其將在孔丘乎!我若獲沒,必屬說與何忌于夫子,使事之,而學禮焉,以定其位。”故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰:“能補過者。君子也。《詩》曰:‘君子是則是效。’孟僖子可則效已矣。”這一段文字里,沒有直接描寫孔子,而是通過孟僖子的回國,烘托孔子的形象,凸顯了孔子的“重禮”。④在《左傳》中,孔子在對人物或事件進行價值評價時,“德”、“仁”、“義”、“忠”、“信”、“直”、“智”,都是孔子比較重視的品行。總而言之,《左傳》中所展現的孔子形象,是一個典型的君子形象,與《論語》中所追求的理想化人格典范基本上是吻合的。

二、《青年雜志》中孔子形象

正如顧頡剛先生所說:“各時代有各時代的孔子,……各時代的人,他們心中怎樣想,便怎樣說,孔子的人格也就跟著他們變個不歇。”⑤在近代中國急劇的政治變革,思想變革以及社會變革中,作為儒家理想人格模范的孔子也自然被重新評價、重新塑造。以下以《青年雜志》⑥為例,考察在“五四”新文化運動之初的孔子形象。

《青年雜志》提到孔子的文章(包括通信)有七篇。在第1號“通信”欄,有章文治答王庸工關于“籌安會”的答復信,其中首次提到孔子,是諷刺性地反駁“籌安會”與支持復辟帝制者時,認為孔子與現代政治文明是不協調的:“按籌安會諸人所持國體變更之理由,一曰:共和國家,不若君憲國之易致富強。使此理而果真也,則西班牙意大利之富強,應駕法美而上。予覺諸人主張君憲,猶屬過崇歐化,不若辜鴻銘之勸歐人毀壞憲章,改奉中國孔子春秋尊王之教,更覺切中時弊也。”第二篇提到孔子的文章,是第2號易白沙的《述墨》。文章的第一章“墨學之起源”提及孔子,說明墨家和儒家的淵源:“有謂由儒家而為墨家者:淮南要略訓,孔子修成康之道,述周公之訓,以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒學之學生焉。墨子學儒者之業,受孔子之術,以為其體煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,服傷生而害事,故背周道而用夏政。……墨子受業儒術,旋背其道,自不能誣以出自孔門。……淮南子曰:世俗之人多尊古而賤今。故為道者,必托于神農黃帝而后能入說。……儒家言稱堯舜,而孔子已賢于堯舜遠矣……墨子法禹之跡,可以得言者,論語孔子稱禹菲飲食,而致孝乎鬼神。……卑小宮室,損薄飲食,土階三等,衣裳細布,當此之時,黼黻無所用,而務在於完堅。孔子言禹美黼黻,而墨子乃謂不用黼黻矣。”第三篇,是第5號所載的易白沙的《我》一文中:“神州立國,四千年矣,其間數挫於異族,必排而去之,數困於獨夫,必起而誅之。黃帝堯禹周公孔子之我,假手國人之我,張其威權耳。國人之我,猶能救國。”這里,是把孔子是炎黃子孫的一個文化符號,對孔子本身沒有什么描述。第四篇,是第5號所載的高語罕之《青年與國家之前途》一文,其中提及:“萬事紛紜,都由差別。差別之相,肇自我見。夫我有二:曰理性,曰軀殼。古今之說不同,圣凡之心各異。孔子曰古之學者為己,所謂為己者,即為我也,為理性之我,非軀殼之我也。……帝王君后,爭城爭地,子孫誅夷而不顧;盜賊強豪,殺人越貨,身為刑僇而不辭,何也?孔子周流列國,席不暇暖,棲棲皇皇;墨子摩頂放踵以利天下;釋迦苦心修行,度人度世,抑又何也?”這篇是將孔子的言辭做為宣揚個人主義的一個注腳。第五篇,是第5號所載的易白沙的《述墨(續二號)》提及孔子有13處,但都是在考證墨子生卒時涉及而已,并未涉及到對孔子的評價或者孔子本身的言行。如:“由是言之,墨子實與楚惠王同時,其仕宋當景公昭公之世,其年於孔子差后,或猶及見孔子矣。藝文志以為在孔子后者是也。”第六篇是第5號所載的孟明翻譯的小酒井光次的《青年與性欲》:“孔子曰:‘少年血氣未定,戒之在色。’又曰:‘修身而后齊家,齊家而后治國,治國而后平天下。’以修身為根本事業。人生青年時代。暫時之間耳。其間堅持忍耐之力。終生享用無窮者也。”在那個譯文與創作界限模糊的時期,很難區別這些“孔子曰”是原作者的,還是譯者后來加上去的,如果是后來加上去的,說明作者對孔子的基本價值立場還是肯定的。

三、《青年雜志》中對孔子的詳釋

而第七篇論及孔子的文章是易白沙的《孔子平議》(上) (載第6號),這是《青年雜志》首次針對孔子和儒學問題展開討論。文章首先回顧了孔子由一個普通學者、思想家被神圣化的歷史過程:首先,“孔子當春秋季世,雖稱顯學,不過九家之一。”孔子學說的影響力是受平民喜愛的結果,而非借助權勢;其次,孔子及其學說一直被當權者利用:“漢武當國,擴充高祖之用心,改良始皇之法術。欲蔽塞天下之聰明才志,不如專崇一說,以滅他說,於是罷黜百家,獨尊儒術,利用孔子為傀儡,壟斷天下之思想。”而文章更重要的意圖是指出孔子學說中存在的四個致命缺陷導致了其易于被野心家所利用:其一,“孔子尊君權,漫無限制,易演成獨夫專制之弊。”其二,“孔子講學,不許問難,易演成思想專制之弊。”其三,“孔子少絕對之主張,易為人所藉口。”中庸之道受到了強烈批判:“雖不答鬼神之間,又嘗言祭鬼祭神,頗近明鬼之說;雖與道家背馳,亦稱不言之教,無為之治;不談軍旅,又言教民即戎;主張省刑,又言重罰;提倡忠君,又言不必死節;不答農圃,又善禹稷躬稼。……美其名曰中行,其實滑頭主義耳,騎墻主義耳。……后世暴君假口於救國保民,污辱天下之名節,皆持是義。”其四,“孔子但重作官,不重謀食,易入民賊牢籠。”在這篇文章里,孔子被認為是一個平民思想家、學者,其學說為歷代統治者所利用,并將“中國一切風俗人心,學問過去未來之責任,堆積孔子之兩肩。”他本身并無過錯,然而其學說的某些不足之處卻有助于野心家的利用。

四、孔子形象近現代變遷的特征

總而言之,《青年雜志》中的孔子被還原為一個有一定學術成就的普通人,既不能和《左傳》、《論語》中的“君子”形象相比,更不能和其后被塑造成的“素王”、“圣人”形象相提并論。易白沙的《孔子平議》比起后期更為激烈的“反孔”文章,是相對溫和、公平的,但是,它也并不能算是一篇客觀的論文。這篇論文發表在袁世凱意圖復辟帝制、康有為鼓吹立孔教為國教之時,⑦其用意當然在借助對孔子學說的所謂的“缺陷”的攻擊來反對復古思想。無論是滿清皇族⑧、還是袁世凱、張勛,在意圖復辟時,都把孔子作為維護帝制皇權的招牌,而反對皇族復辟和帝制復辟的革命者也不得不以攻擊孔孟學說作為思想文化上反對復古逆流的方法。復辟者對儒教、儒學的利用,反而增加了反復辟者們對于孔子及孔子學說的反感和厭惡,并引發了更為嚴厲偏激的批判。孔子思想中原有的維系家庭和睦、社會穩定的基本功能、對個人品行的良好導向、給予國人生活意義的存在價值也就隨著政治矛盾的進一步激化而被徹底否定。

一般認為,1915年9月15日《青年雜志》的創刊,是“五四”新文化運動的開始。而這一思想啟蒙運動包括了兩大主潮:一是對西方近代各種思潮和學說的引進;二是對中國傳統文化,尤其是孔子及其學說的批判與反思,也就是所謂的“反孔思潮”。這兩大主潮總體來說是時間上彼此關聯、邏輯上互為因果、內容上互相重疊的。但筆者考察《青年雜志》時發現,這兩大主潮在剛開始時并未糾纏在一起,而是各行其是。“青年雜志”作者群并非一開始就有意識地將“反孔”⑨作為“構建共和國家”前提。他們在不加辨別地引入西方各種“主義”和學說時,很少進行歷史橫切面式的平行比較,很少從儒家經典典籍中需找“證明”或“證偽”的材料。除了《孔子平議》一文,在其他文章里,孔子的出現往往是在談論其他問題時偶然提及。《青年雜志》創刊的最初目的即是:“我國青年,雖處蟄伏研求之時,然不可不放眼以觀世界。本志于各國事情、學術、思潮盡心灌輸可備攻錯。”⑩所以,他們評價孔子及其學說時,態度還是相對客觀的。

注釋:

①顧頡剛.《春秋時代的孔子和漢代的孔子》//顧頡剛.《顧頡剛古史論文集(第二冊)》,中華書局,1988年487頁。

②劉振東.《孔子論君子》.孔子研究,1992,1:30-36.

③王國雨.《試論<左傳>中的孔子言行》《船山學刊》, 2009年第1期第111-114頁。

④韓再峰.《<左傳>中的孔子形象》,《藝術交流》,2004年第1期第5-7頁。

⑤顧頡剛.春秋時代的孔子和漢代的孔子//顧頡剛.顧頡剛古史論文集(第二冊),中華書局,1988:487.

⑥《青年雜志》:1915年9月15日出版,從1915年9月至1916年2月,每月一期,共六期。1916年3月15日改名為《新青年》。

⑦1913年至1914年間,袁世凱進行了一系列活動:批準成立撰修清史的清史館,指示全國各地文廟祭孔,指示人呈上嚴禁復辟清帝的請愿書,到天壇公開祭天……為他復辟帝制做了準備,而在1915年12月11日,參政院以國民大會總代表的名義,推戴他為中華民國皇帝。

⑧“癸丑之春舉兵濟南”。

⑨說“重新評價孔子及其學說”比較公正些,但為了簡潔之便以及和學界保持一致性,暫且沿用這一詞。

⑩見《青年雜志》社告。

On Changes of Image of Confucius in Modern Times——Taking Zuo Zhuan and Youth Magazine for example

MENG Yu
(School of Culture Communication,Guangxi University of Finance and Economics,Nanning Guangxi 530003,China)

Abstract:In Zuo Zhuan,Confucius is a gentleman and in Youth Magazine,he is restored to an ordinary man with certain academic achievements.But due to Manchu Royal,Yuan Shi-kai and Zhang Xun,in the period of intention of restoration,Confucius is regarded as a sign in maintaining the monarchy imperial.This caused the intellectuals very radical criticism about Confucianism during the specific history period,May4thMovement.The basic function of maintaining family harmony and social stability of the thought of Confucius,good guidance for personal conduct and the existed value of giving people the meaning of life are completely denied with the further intensified of the political contradictions.

Key words:Confucius;image;change;Zuo Zhuan;Youth Magazine

作者簡介:蒙雨(1982—),女,廣西玉林人,博士,助理研究員,從事中國文學研究。

收稿日期:2015-10-26

中圖分類號:I207

文獻標識碼:A

文章編號:1673-0313(2016)01-0089-03