當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程探析

萬星宇

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程探析

萬星宇

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079）

當(dāng)代青年學(xué)生是接受社會思潮既重要又特殊的群體，他們具有求新、求異、求變的思想特點(diǎn)，基于此，青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程較之其他群體有所不同。本文以接受社會思潮的心理過程的三個方面（認(rèn)識過程、情感過程、意志過程）為切入點(diǎn)，分析三者的運(yùn)行機(jī)理以及三者之間的緊密聯(lián)系，以期提升青年學(xué)生的教育品質(zhì)。

青年學(xué)生；社會思潮；接受方式；心理過程；注意

當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程主要包括三個過程：認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。其中認(rèn)知過程是接受社會思潮的前提，情感過程和意志過程滲透其中并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是接受社會思潮的主觀感受和內(nèi)部動力，三者相互聯(lián)系，相互支撐，相互作用，統(tǒng)一于接受社會思潮的心理過程之中。

一、認(rèn)知過程：接受社會思潮的基本前提

（一）基于注意的選擇

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動或意識活動對一定對象的指向和集中。指向性是指心理活動只能選擇某些對象而舍棄另一些對象，集中性是指心理活動對所選擇對象的聚焦。社會思潮紛繁復(fù)雜，種類多樣，而青年學(xué)生由于注意范圍和自身興趣的限制，接受社會思潮的能力有限，因而就會有選擇性地接受社會思潮。注意有無意注意和有意注意之分，新穎的、鮮明的、強(qiáng)度大的刺激容易引起無意注意，而有意注意則更多是個體意志努力的結(jié)果。基于注意的這些特點(diǎn)，精力旺盛、追求新潮的青年學(xué)生更容易也更樂意接受新異的與其需要和興趣相吻合的社會思潮。在注意階段，這種選擇性接受是停留在感性層面的，很大程度取決于社會思潮在注意范圍內(nèi)的活躍和涌動程度，因而不能排除選擇中可能出現(xiàn)的盲目性和從眾性。可以說，注意是青年學(xué)生主動接觸社會思潮的第一步，而選擇性注意則使青年學(xué)生集中有效地接受社會思潮，在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上做出最佳的選擇和判斷，從而邁入更進(jìn)一步的覺知階段。

（二）基于感知的理解

在成功引起接受對象的選擇性注意后，個體對社會思潮的認(rèn)知將進(jìn)入接受機(jī)制的初級階段即感知階段。感覺是對客觀物體個別屬性的認(rèn)識，而知覺不僅是各種感覺的結(jié)合，而且還是運(yùn)用知識和經(jīng)驗(yàn)對外界物體進(jìn)行解釋的過程。在感覺階段，當(dāng)代青年學(xué)生主要通過人文傳播和媒介傳播的方式接收社會思潮的相關(guān)信息，對社會思潮的刺激做出簡單的直接的反映，主要表現(xiàn)為對社會思潮特殊表征和突出概念的吸收，具有片面性、單一性和不準(zhǔn)確性。在知覺階段，基于青年學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，可以自然而然地將各種感覺結(jié)合成為知覺，形成對社會思潮整體性、全面性和更為準(zhǔn)確的認(rèn)知。但是感知階段仍然屬于認(rèn)知的初級階段，一旦社會思潮的作用超出感知范圍或者刺激未及感覺閾限，對社會思潮的接受過程便容易中斷。因此，在感覺和知覺的基礎(chǔ)上，對社會思潮的核心內(nèi)容和重要觀點(diǎn)進(jìn)行釋義、加工、理解和存儲尤為重要，這是個體接受社會思潮的重要環(huán)節(jié)。這種基于感知基礎(chǔ)上的理解，不是多種社會思潮觀點(diǎn)的機(jī)械相加，而是融入自己原有的思想觀念體系，形成具有個人印記的思想認(rèn)識，為進(jìn)入理性認(rèn)識階段做好認(rèn)知鋪墊。

（三）基于思維的認(rèn)同

思維階段是個體接受社會思潮的高級階段即理性認(rèn)識階段。心理學(xué)認(rèn)為，思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，具有間接性和概括性的特點(diǎn)。思維作為“地球上最美麗的花朵”，可以通過由表及里、去粗取精達(dá)到對社會思潮本質(zhì)的認(rèn)識。一方面，人類的思維可以將多次感知到的社會思潮的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行概括歸納，從而達(dá)到對其本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律的認(rèn)識；另一方面，人通過思維能夠從已知推斷出未知，預(yù)見社會思潮發(fā)展的未來趨勢。在理性思維的基礎(chǔ)上，青年學(xué)生可以將社會思潮中盛行觀點(diǎn)與自身的知識系統(tǒng)進(jìn)行配比、篩選和整合，達(dá)到自身價值觀念與思潮盛行觀點(diǎn)的高度一致和契合，進(jìn)而形成符合自己價值觀念的認(rèn)同模式。正如美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中所言：“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源。”[1]從接受社會思潮的有效性角度看，只有形成認(rèn)同，青年學(xué)生才能“打開心扉接受信息，并由自發(fā)到自覺，心悅誠服地轉(zhuǎn)變思想觀念，提升精神境界，并做出相應(yīng)的行為選擇”[2]。這種基于思維的認(rèn)同建立在選擇性注意和理解性感知的基礎(chǔ)上，以一種理性的邏輯力量，使青年學(xué)生從心理上產(chǎn)生思想共振，進(jìn)而在行為上接受社會思潮。

二、情感過程：接受社會思潮的主觀體驗(yàn)

（一）接受內(nèi)容的生活化

當(dāng)代青年學(xué)生以“90后”群體為主力軍，他們思維活躍，視角敏銳，具備獨(dú)立思考的能力和不斷接受新事物的需求，但也更注重現(xiàn)實(shí)問題的解決和個人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。他們反感“假、大、空”的政治說教，追求“真、精、實(shí)”主觀體驗(yàn)，導(dǎo)致其關(guān)注點(diǎn)也從宏觀大局領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向具體生活領(lǐng)域。青年學(xué)生作為接受社會思潮的重點(diǎn)群體，對社會思潮的內(nèi)容有著生活化的要求。“內(nèi)容生活化”是將社會思潮的內(nèi)容置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，置于青年學(xué)生參與的生活實(shí)踐之中，試圖用偏向個人主觀感受的語言和內(nèi)容提升其對社會思潮的接受度。比如，后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)自由和尊重差異的觀點(diǎn)與青年學(xué)生追求個性和多樣的需求不謀而合，新自由主義思潮主張的公平競爭和對個人權(quán)利的尊崇強(qiáng)烈地吸引著青年學(xué)生的眼球，消費(fèi)主義思潮直接與青年學(xué)生的消費(fèi)方式和生活狀態(tài)密切相關(guān)。可見，生活化的內(nèi)容更貼近青年學(xué)生的成長軌跡，符合青年學(xué)生的利益需求，滿足青年學(xué)生的情感認(rèn)同，能夠便捷地依附在青年學(xué)生的視野范圍中，激發(fā)青年學(xué)生的情感共鳴，順利地在青年學(xué)生的信息通道內(nèi)長驅(qū)直入。

（二）接受層次的感性化

當(dāng)代青年學(xué)生思維跳躍、想象豐富，但是基于所受教育和專業(yè)的限制，不可能對所有領(lǐng)域的信息達(dá)到理性層次的認(rèn)知，在“過濾”和“滲透”作用發(fā)揮之前，其接受能力幾乎停留在感性層次，這與青年學(xué)生注重微觀感受和自身體驗(yàn)也是相耦合的。新世紀(jì)以來，多樣化的社會思潮洶涌而至，沖擊著青年學(xué)生的接受領(lǐng)域，同時也引起了青年學(xué)生的注意力分散和關(guān)注點(diǎn)失焦，造成青年學(xué)生不愿意在理論化、思辨化的社會思潮中狠下功夫去摸索，而更傾向于接受新奇有趣、帶有情緒感染和感性色彩的社會思潮。諸如薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼帷⒛岵蔁徇@類哲理化、思辨化的哲學(xué)思潮對當(dāng)代青年學(xué)生來說索然無味，而娛樂性、時尚性、感染性的社會思潮反而廣受推崇[3]。但需要注意的是“感性化”并不意味著沒有理性的思維和思辨的頭腦或者不理性，“感性化”是以情動人而非以理咄人，體現(xiàn)的是一種直覺的智慧和自然的純粹，當(dāng)代青年學(xué)生追求品質(zhì)，崇尚幸福，而這些都是通過感性而非理性去衡量的。接受社會思潮是一個潛移默化、循序漸進(jìn)的過程，把握青年學(xué)生感性化的情感訴求才能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）接受形式的個性化

自媒體的迅速發(fā)展給社會思潮的廣泛傳播帶來了契機(jī)，也給接受社會思潮的有效性帶來了挑戰(zhàn)，青年學(xué)生接受的各種信息交雜匯集、泛濫膨脹，導(dǎo)致他們可能下意識地屏蔽與自己無關(guān)的信息，而去關(guān)注與自身需求密切相關(guān)的觀念。在新媒體時代，社會思潮主要通過微信公眾號、微博平臺、QQ推送等新媒體手段進(jìn)行傳播，這種傳播方式方便快捷、接受度高，同時可以通過用戶的個人體驗(yàn)和瀏覽歷史來推斷用戶的興趣范圍和關(guān)注領(lǐng)域，從而進(jìn)行個人化設(shè)計(jì)和私人化定制。當(dāng)前青年學(xué)生廣泛應(yīng)用的新媒體平臺和各大App應(yīng)用基本上都覆蓋了個性化的設(shè)計(jì)，包括個性化的背景選擇、個性化的頁面布局、個性化的內(nèi)容定制等，以滿足青年學(xué)生個性化的需求。青年學(xué)生容易接受靈活高效、互動性強(qiáng)、貼合個人訴求的形式，而抵觸灌輸式、填鴨式、死板式的形式。實(shí)際上，散點(diǎn)的、零碎的觀點(diǎn)滲透比完整的系統(tǒng)的理論灌輸更強(qiáng)勁，隱性的思想交流比顯性的意見傳遞更有力量。青年學(xué)生在情感上樂意接受“潤物無聲”的引導(dǎo)，反感“暴風(fēng)驟雨”的說教，可以說，這種接受形式上的個性化不僅體現(xiàn)了外在的交流和互動，更體現(xiàn)了內(nèi)在的理解和尊重。

三、意志過程：接受社會思潮的內(nèi)部動力

（一）接受社會思潮的心理需要

社會心理學(xué)家認(rèn)為，人的需要總是從未滿足狀態(tài)向滿足狀態(tài)轉(zhuǎn)換，繼而又產(chǎn)生新的需要，激發(fā)新的動機(jī)，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。青年學(xué)生接受社會思潮作為一種行為，原動力就是其心理需要。這種心理需要包含兩層意思：一是直接的心理需要，它與當(dāng)代青年學(xué)生求新、求變的心理狀態(tài)相關(guān)聯(lián)，包括其對社會時尚即社會發(fā)展趨勢和潮流的掌控，對自身能力和智慧提升的訴求；二是間接的心理需要，也是青年學(xué)生的潛在需要，依賴于廣泛流行的社會思潮這種介質(zhì)，青年學(xué)生更自由更主動地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，從心理上和行為上強(qiáng)化自己的主體性地位[4]。當(dāng)代青年學(xué)生是有知識、有理想、有抱負(fù)的一代，人生正處于迅速上升和發(fā)展的階段，其心理需要更加迫切，在接受社會思潮時青年學(xué)生所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的求知欲和好奇心，恰如其分地反映出在多元化社會思潮沖擊和碰撞的當(dāng)下其求思若渴的心理狀態(tài)。現(xiàn)代學(xué)者崔景貴甚至用“在需求滿足上似乎沒有不需要的，甚至表現(xiàn)出有點(diǎn)貪婪”來概括當(dāng)代青年學(xué)生的需要特點(diǎn)，這種分析是毫不夸張的。

（二）接受社會思潮的心理博弈

接受社會思潮不是一個簡單地接受外界刺激的過程，而是一種“刺激—適應(yīng)”的雙向交流和影響過程，它與接受者現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)和圖式體系密切聯(lián)系，表現(xiàn)為外在刺激和內(nèi)在認(rèn)知的博弈。社會思潮在傳遞的過程中，青年學(xué)生可能只接受到一些零碎化、散點(diǎn)化的觀點(diǎn)，有些觀點(diǎn)可能與其原有價值觀不謀而合，有些價值觀可能強(qiáng)烈吸引其眼球，而有些觀點(diǎn)可能因?yàn)槠D澀、非主流等而與其原有認(rèn)知背道而馳。面對存在一定認(rèn)知差異而又從根本上符合內(nèi)心需要的社會思潮，青年學(xué)生往往會經(jīng)過一段緩沖和磨合的階段，在原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上不斷增添新的內(nèi)容，慢慢融合、說服直至認(rèn)同，將內(nèi)心的思想矛盾轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的決心和動力。心理博弈既是對原有知識體系的充實(shí)和擴(kuò)容，也是對各種思想觀念的調(diào)節(jié)和重組，因?yàn)椤霸搨€體正處于一種豐富的、不斷進(jìn)步的發(fā)展自己的潛力的過程中，他或她正以一種健康的、有效的方式對環(huán)境作出反應(yīng)并反過來改變著涵義”[5]。可見，青年學(xué)生接受社會思潮是一項(xiàng)長期、復(fù)雜的活動，需要付出一定的努力，心理博弈也是接受社會思潮的重要心理過程。

（三）接受社會思潮的心理平衡

皮亞杰在研究兒童心理學(xué)時曾提出著名的認(rèn)知發(fā)展理論，將認(rèn)知發(fā)展概括為圖式、同化、順應(yīng)和平衡四個方面，青年學(xué)生接受社會思潮的行為也可以概括為從單向需要到互動博弈，最后達(dá)到雙向平衡的心理狀態(tài)。中國人自老莊時代便講究內(nèi)心的平衡之道，用“心理平衡”一詞來形容自我的心理調(diào)節(jié)。接受社會思潮的平衡概念就是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的改變，也是一個調(diào)節(jié)過程完成的特殊階段。當(dāng)代青年學(xué)生處于個性形成時期，在心理上既需要自我肯定的滿足感，又缺乏自信而容易產(chǎn)生依賴，在自主協(xié)調(diào)心理平衡過程中容易產(chǎn)生逆反心理和從眾心理，這是兩種正常而常見的心理現(xiàn)象。因而接受社會思潮的心理平衡需要內(nèi)部動力和外部機(jī)制共同起作用，內(nèi)部動力是青年學(xué)生面對多樣化社會思潮時所保持的定力和甄別力，是需要付出個人努力的意志狀態(tài)；外部機(jī)制則是引導(dǎo)青年學(xué)生合理接受社會思潮的保障，比如思潮預(yù)警機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、反饋回應(yīng)機(jī)制等。基于內(nèi)外部共同支撐的心理平衡更利于收到最優(yōu)的接受效果，并最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化認(rèn)同。

總之，當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程即認(rèn)識過程、情感過程、意志過程，三者是互相聯(lián)系、協(xié)同運(yùn)作的，其中認(rèn)知過程是前提，情感過程是主觀體驗(yàn)，意志過程是內(nèi)部動力，三者統(tǒng)一于接受社會思潮的心理過程之中。另外，當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的心理過程既復(fù)雜又漫長，需要我們抽絲剝繭，耐心摸索其中的奧妙。這就要求當(dāng)代青年學(xué)生在接受社會思潮的過程中掌握認(rèn)知規(guī)律，注重情感激發(fā)，保持意志清醒，以靈活的大腦、充沛的感情、不移的毅力迎接多樣化社會思潮的沖擊和挑戰(zhàn)。

[1]曼紐爾·卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:5.

[2]韋詩業(yè)，沈壯海.思想政治工作要解決好吸引人的問題[J].思想政治工作研究，2010（11）:16-18.

[3]劉波，李映秋.當(dāng)代青年學(xué)生接受社會思潮的方式流變與對策[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2010（10）: 11-16.

[4]李紹杰.試析馬克思主義理論教育接受機(jī)制的心理過程[J].白城師范學(xué)院學(xué)報，2013（4）:5-8.

[5]阿瑟·S·雷伯.心理學(xué)詞典[M].李伯黍,譯.上海:上海譯文出版社,1996:15.

（責(zé)任編輯:王真真）

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2016-07-20

萬星宇（1993-），女，湖北宜昌人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣汲迸c思想政治教育。