對大武鎮當代鄉土婚俗的解讀

任建華

（黑龍江大學政府管理學院，黑龍江省　哈爾濱　150000）

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【辨風正俗】

對大武鎮當代鄉土婚俗的解讀

任建華

（黑龍江大學政府管理學院，黑龍江省哈爾濱150000）

大武婚俗根植于儒家文明，歷經數千年的變化延續至今。大武婚俗是凸顯中華傳統美德思想，是寶貴的文化遺產。也是大武人思維方式和行為方式的體現。隨著社會的變遷，婚俗作為一種社會模式也發生了劇烈變遷。大武婚姻形式經歷了由繁到簡再由簡到繁、從中式到西式再到中西混合的變化。

大武鎮；鄉土婚俗；傳統文化：文化意義；變化

一、大武鎮的鄉土婚俗

文化是歷史發展的載體，歷史是文化發展的脈絡。大武鎮位于山西省西北部的方山縣，是黃土高原上的千年古鎮，有著鮮明的地域特色、獨特的民俗風情和深厚的文化底蘊。婚前禮儀以古“六禮”［1］為根本儀制，主要包括介紹、戀愛、訂婚和行聘。說媒［2］與戀愛相結合是最主要的模式。看屬相、合八字、配五行都是傳統的婚姻儀式中重要的程序。訂婚需互帶四色或五色禮（紅燒肉、禮盒酒、蛋糕、黃米或火燒），不過五色禮的規格會隨著生活水平而水漲船高。舉婚是婚禮活動的重頭戲，新人的十頓餐（吃夠十種不同的食物，且有葷有素）、新郎和新娘戴墨鏡（蓋頭）都有很多禁忌。參三代一般在宅院內祭拜祖先，按輩分依次敬酒、鞠躬參拜。嫁娶人員中仍按“姑不引、姨不送”古俗行事，迎親人員按習俗舉行迎親禮。婚禮活動中公公背媳婦是必不可少的娛樂項目。“見大小”之后的鬧洞房［3］是婚禮中的高潮。

二、當代鄉土婚俗的文化意義

大武數千年的儒家傳統文化，對當地人的思維和行為方式產生了重要影響。婚俗儀禮一方面聯結百姓的人生追求和需要，一方面聯結者受儒家文化支配的傳統價值觀念，千百年來始終發揮著規范人生和統一教化的作用。

“測日子”［4］，即通常所說的選婚期，根據男女的生辰八字，用陰陽五行推出一個對大家都有利的時間，多選在農歷帶三六九的日子，以達到天人合一。中國人認為諧音有特殊的寓意，選擇“數字吉日”結婚。在婚禮前夕安排新人的十頓餐，這寓意新婚夫婦以后的生活十全十美。接待嘉賓的水果忌放梨和橘子，梨是分離的意思，會讓夫妻勞燕分飛，而橘子則與方言中的“撅氣”音近，意思是夫妻感情不和睦。嫁女兒時，會用到特制的“火燒”［5］（外表呈油黃色，正面中間涂有紅色圓圈的面餅），在腰間左右轉圈，并茶盤內抖動各種錢幣，它的寓意是期盼女兒們“紅紅火火”和“錢”途無量，日子過得圓圓滿滿。蓮子、桂圓、核桃、紅棗和花生這五種果品一般代表“早生貴子”。核桃硬幣一般會裝在被褥角，寓意是傳宗接代人丁興旺，這是中國人用來延續婚姻最主要的方式。熱鬧是盼望吉祥如意心里的表現，“鬧洞房”是中國家庭繁榮昌盛和興旺發達的象征。［6］

三、當代鄉土婚俗的變化

婚俗作為一種社會模式，是大武社會風貌發展中的一個縮影。婚俗文化特征在每個不同階段都不同，而新的婚俗與舊的婚俗相互滲透，形成新舊摻雜的局面。受中國古代生育觀念和家本位思想束縛，農民早婚又早育，再加上繁重的農務活，農村早婚青年的擔子更重。早婚的實質是農民出路單一化、人生定型化的結果。現在則是婚姻觀和生育觀都變得比較理性，以情感為本位的婚姻目的，向往溫情社會。婚姻建立在穩定的經濟基礎上，青年婚姻選擇有了一定的自主權，幸福感增強。李銀河這樣評價：“中國處在靜悄悄的性革命階段，對性的態度從幾十年前的談性色變，到近些年對性的態度發生轉變，評價越來越正面。”［7］“婚前性行為”現在在年輕人中已很普遍，以尋求刺激或其他目的的婚外戀依然存在，但大眾都習以為常。擇偶方面，總體上經歷了從注重簡單的溫飽問題到追求優越的生活，由注重家庭情況到注重個人素質和工作能力等，現代人對生活質量的要求也越來越高，以上變化也同樣體現在大武鎮中。

大武婚姻形式經歷了由繁到簡再由簡到繁，從中式到西式再到中西混合的變化。“嫁妝”“聘禮”的增加，“孝”與“親”的深刻內涵在婚禮形式中越來越強化。變異性是民俗文化保存的內在動力，社會的變革民俗文化內涵也發生變化，出嫁的女兒不是外人，女婿也是半個兒子。純白色的婚紗和筆直的西裝取代了傳統的大紅色喜服，而內衣和生活用品仍然保持大紅色。傳統文化在農民心里根深蒂固，但時代又影響他們的生活，受雙重思想影響，就會出現這種新舊婚俗摻雜的現象。結婚時相關禮俗涉及較多，一部分禮俗正在接受時代的檢驗，如拜天地之禮逐漸被淡化。

［1］鐘敬文．民俗學概論［M］．北京：高等教育出版社，2010．137．

［2］徐春茂．中國婚俗文化［J］．中國地名，2008，（10）：11．

［3］陳江．今宵良辰：中國古代婚姻文化［M］．揚州：廣陵古籍出版社，2004．257．

［4］張有智．民間禮俗實用手冊［M］．呂梁：方山縣老齡人才資源開發協會，2013．197．

［5］閆紅利．對山西臨縣特殊婚俗的考察［J］．晉中學院學報，2007，24，（2）：108－109．

［6］王亞茹．近代陜西農村地區婚俗研究［J］．文史月刊，2012，（7）：76．

［7］武杰．斷裂的性道德缺失的性教育［N］．法治周末，2015－05－26．

【責任編輯：王 崇】

G852．9

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1673－7725（2016）07－0040－02

2016－05－05

任建華（1990－），女，黑龍江哈爾濱人，主要從事民俗學研究。