獨龍族傳統生計方式及其變遷

凌 珠

（云南民族大學，云南 昆明 650000）

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【辨風正俗】

獨龍族傳統生計方式及其變遷

凌 珠

（云南民族大學，云南 昆明 650000）

受自然環境和社會文化環境的影響，獨龍族之前以“刀耕火種”作為主要的農業生計方式，此外輔之以狩獵、采集和捕魚。在20世紀80年代以后，國家主導退耕還林，獨龍族的生計方式也在不斷發生變化，已改往昔的“刀耕火種”的種植方式，開始種植草果、經濟作物，甚至還出現家庭養殖和手工紡織獨龍毯、編織竹器等副業。

獨龍族；刀耕火種；生計方式；經濟作物

一、山地民族的記憶

獨龍族史稱“撬”“俅”。據有的獨龍族長者說，他們搬出巖洞之后竹子已開了四次花，董棕已成熟過八次（竹子60年開花結實，董棕 30年熟透成粉）；有的家族老人則說，其祖先是在150年前才從巖洞搬出來的。［1］對獨龍族農業的記載，最早見于道光《云南通志》卷一百八十五引《清職貢圖》：“俅人居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷，其居處結草為廬，或以樹皮覆之。男子披發，著麻布短衣，跣足。婦女耳綴大銅環，衣亦麻布，種黍稷，剮黃連為生。”

獨龍族所居之處峽谷山高谷深，山勢險峻。獨龍族有一首歌謠反映了居住地的自然環境：

越丫口、過懸巖，

腳踩天梯手攀藤。

老鷹見了嚇破膽，

猴子見了淚出來。

為吃鹽巴舍老命，

為換茶葉血淚淋。

前面尸骨滿深箐，

“獨龍”性命似草索。［2］

二、“刀耕火種”的傳統生計方式

夏瑚《怒俅邊隘詳情》載：“……（獨龍族）所種之地，惟以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐地成眼，點種苞谷；若種蕎麥稗黍等類，則播種于地，用竹帚掃勻，聽其自生自實，名為刀耕火種，無不成熟。”

獨龍江鄉受地形、地貌的影響，在其傳統社會中主要以“刀耕火種”的農業作為主要的生計方式，并以狩獵、采集和捕魚作為輔助的生計方式。因受自然條件影響大，加上生產工具較為落后，生產力極其低下。

獨龍族的“刀耕火種”農業主要分為四種類型，也是耕地發展的四種階段：一是輪歇的“火山地”；二是半固定的“水冬瓜地”；三四分別是村寨屋子周圍的“手挖地”和“園地”。“火山地”主要指用來砍燒天然生長的樹木和竹林的所在地，是獨龍族刀耕火種第一個階段。“水冬瓜地”一般是位于村寨附近的較好的耕地，耕種兩三年后才丟棄，這是獨龍族刀耕火種的第二個階段，由第一個階段的砍燒變為砍燒之后再原地種植，有半固定的耕地性質。“手挖地”是房前屋后肥沃的土地，以伙耕的方式，為原始社會的主要耕地，后來逐漸被私人占有。“園地”是屋后私人占有的小塊土地，使用權較為固定。村民肯桂英告訴筆者：“原來苞谷、洋芋、芋頭、苦蕎、小麥、豌豆種植在山上、稻谷種植在水田，主要以苞谷和稻谷為主，都是種植自己吃，很少有人進行買賣。①訪談對象，肯桂英（1958年6月－），女，獨龍族。訪談地點：獨龍江鄉孔干村肯桂英家。訪談時間：2015 年9月29日下午15：00。

除“刀耕火種”這種主要的農業生計方式外，獨龍族還以狩獵、采集和捕魚作為輔助生計的方式。狩獵的季節主要是冬、春兩季。每個家族公社都有自己固定的獵場，獨龍族視野獸和土地一樣珍貴，狩獵是不能跨界的。采集主要是采集塊根植物、野菜、蜂蜜、鳥蛋和菌類。因為獨龍江地區每年四五月到秋末河水都會漲，所以除了狩獵和采集外，獨龍族還有一項重要的生計方式就是捕魚。獨龍族捕魚的方式很多，如用夾網、魚叉、籠籮等。在獨龍族傳統氏族中，獲得的食物要大家共同分享，但這種分配方式隨著生產力發展和經濟結構變化已慢慢消失。

由于獨龍江被高黎貢山阻隔，大半年時間大山都被大雪封住，幾乎與世隔絕，沒有商人和集市，所以社會經濟發展水平低，以農業種植為主。此外，手工業也沒有從農業中分離出來。紡織麻布、編織漁網，用竹篾編制竹簍、竹筐，釀制低度酒，采集貝母、黃連等，都是在農閑季節進行，一般婦女一年織的布還不夠一家人使用。“商品交換也是手工業萌芽和原始生產基礎上的簡單交換，只在本民族內部進行原始的以物易物的簡單交換，后來逐漸開始與其他民族交換。以自己制作的竹篾編制的器皿和山貨藥材換取農具及鹽等一些生活必需品。這種交換是不等價的，經常受到他人的剝削。”［3］與本族人交換中，以木刻作為交換憑據。在木刻上將物品數量刻上記號，待以后結賬后，雙方當面將木刻燒毀。后來這種方式逐漸變為一背簍、一竹盒來計算。與其他族人進行交換時，貨幣開始流入獨龍江區域。

獨龍族基于自己的生計方式，總結了一套自己的歷法。獨龍族根據月圓、月虧、花開、鳥叫計算年歷，從月亮最圓的那天算起至第二次月亮最圓的時候算作一月，從當年大雪封山到次年的大雪封山為一年。一月，稱“得則卡龍”，意為山上有雪，男子打獵，女子織布。二月，稱“阿蒙龍”，山頂還有雪，江邊可以種洋芋、小麥、青稞。三月，稱“陳暴龍”，地上普遍發青，可以砍火燒地。四月，稱“奢久龍”，鳥開始鳴叫，除繼續砍火燒地外，可以種植南瓜等作物。五月，稱“昌木蔣龍”，什么鳥都開始鳴叫，可以種植玉米、稗子等農作物。六月，稱“阿累龍”，竹子出筍，可做薅草、貝母、捕魚等農事。七月，稱“布安龍”，青黃不接，是饑餓月，上山采集。八月，稱“阿茸龍”，中蕎子、吃青包谷、收小米和種各種瓜類。九月，稱“阿長木龍”，可收包谷、稗和瓜類。十月，稱“者洛龍”，是收獲月，收糧食、修倉庫，準備儲糧。十一月，稱“總木加龍”，是降雪月，收回最后的糧食作物，備柴火準備過冬。十二月，稱“力哥龍”，是狩獵的季節，準備過年節的活動。①貢山獨龍族怒族自治縣概況，貢山獨龍族怒族自治縣概況編寫組編寫．修訂本（國家民委民族問題五種叢書．中少數民族自治地方概況叢書）［M］北京：民族出版社，2008．6第23頁。這種原始歷法是獨龍族在長期生產、生活中的一種實踐經驗。相比于平原、壩子地區的農業來說，獨龍族在生產中其勞動投入很大，這種刀耕火種的農業方式十分不易。

三、生計方式的轉型

20世紀80年代后期，國家主導退耕還林，獨龍江在國家的推動下開始種植草果，打破了傳統以“刀耕火種”為主，以狩獵、采集、捕魚為輔的生計方式。

據原獨龍江鄉的老鄉長告訴筆者：“這兒1989年開始種植草果，政府技術部門來指導種植，剛開始種植的人不多，后來慢慢就多了。退耕還林后不能夠刀耕火種了，政府開始發放退耕糧，1年每人300多斤糧食。除了這些，孔當的上下游都有農家樂，迪政當有3戶，龍源有1戶，住宿主要是農戶家住宿為主。有賣獨龍毯的，也有賣那些竹編的。”②訪談對象姓名，肯國清（1947－），男，獨龍族。訪談地點：獨龍江孔當村村肯國清家。訪談時間：2015年9 月28日上午10：00。職務：原獨龍江鄉鄉長。另外，一位不愿透露姓名的村民告訴筆者：“退耕還林糧發放后，水田不種植水稻，改為種植小麥、豌豆、洋芋、包谷。多余的包谷還拿出去賣，現在山上種植草果、重樓，有的地方種植花椒，經濟作物的種植是按照當地海拔的高低進行的。孔當一般種植草果、重樓，上游獻九當、迪政當種植花椒、重樓，下游青蘭當種植草果、重樓。種植出來賣給當地加工廠。自家養殖獨龍牛、獨龍雞、黑豬、羊，對外售賣。一般冬季、春季種菜賣，都在當地早市流動賣。還有部分人也編織竹器、織獨龍毯進行售賣。”

在生計方式轉型的過程中，據當地村民說，草果種植得到的效益不是立竿見影的，一般情況下要四五年以后草果樹才開始結果，進而才能售賣，所以剛開始時參與種植的人較少，后來逐漸增多。在對村民進行訪談后得知，村民積極性較低還有其他原因：一是由熟悉的作物換成不熟悉的作物，思想觀念不能快速轉變；二是沒有認識到經濟作物的市場價值；三是村民不會管理，政府部門安排學習種植方法，但村民自己不會管理。另外，據筆者走訪了解到家庭養殖業規模小，手工業獨龍毯的紡織和竹器的編織雖然家家戶戶都在做，但除了賣給游客外，沒有太多的銷路。

四、結語

獨龍族所處的自然環境與壩子地區有很大的區別，其民族文化也有所差異，因此經濟發展也不一致。［4］獨龍族地區的發展除了國家政策的扶助外，村民們也應積極抓住國家大力扶植獨龍族文化旅游的時機。隨著“探索西南秘境獨龍江”旅游的開啟，特色村落的開發及農家樂等興起，這都為當地的經濟提供有利的機會。

［1］王均．獨龍族的穴居和巢居時代［J］．民族調查研究，1983，（1）．

［2］夏瑚．怒江邊隘詳情［A］．方國喻．云南史料叢刊［M］．昆明：云南大學出版社，2001．77．

［3］褚發光，貢山獨龍族怒族自治縣志纂委員會．貢山獨龍族怒族自治縣志［M］．北京：民族出版社，2006．70．

［4］楊筑慧．橡膠種植與西雙版納傣族社會文化的變遷——以景洪市勐罕鎮為例［J］．民族研究，2010，（5）：60－68，109．

【責任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0042－03

2016－05－05

本文系2015年云南民族大學研究生創新基金重點項目“文化傳承視野下的獨龍族社會變遷與和諧社會構建研究”（項目編號：2015YJCXZ01）階段性成果。

凌珠（1987－），女，貴州貴陽人，助教，主要從事中國少數民族藝術研究。