“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的內在一致性

劉長林　朱愛軍

（沈陽師范大學　馬克思主義學院　遼寧　沈陽 110034）

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【文化哲學】

“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的內在一致性

劉長林朱愛軍

（沈陽師范大學馬克思主義學院遼寧沈陽 110034）

馬克思實踐觀的根本旨歸就是對人的“現實性終極關懷”，實現“一切人的自由而全面的發展”。馬克思實踐觀的內在邏輯就是強調通過實踐“改變世界”，確立“按照美的規律建造”的實踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發展”。蘊含立美之維的馬克思實踐觀可以概括為“立美宜人”的實踐觀。體現全國各族人民共同理想的“中國夢”同樣也是一個“立美宜人”的美的理想建構之路。“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的根本旨歸和內在邏輯具有內在的一致性。

中國夢；馬克思實踐觀；立美宜人

從哲學層面上來看，“中國夢”的最終旨歸就是要實現中華民族每個人的自由全面發展。而實現這一美的理想的方式必須立足實踐，并在按照美的規律創造的同時確立美的實踐樣式。這與馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯具有一致性。

一、馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯

馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯，集中體現在馬克思本人的經典論述之中。馬克思的實踐觀是馬克思哲學觀的集中體現。在《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［1］并在《德意志意識形態》中進一步強調：“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。［2］那么，人類應該怎樣改變世界呢？也就是以怎樣的實踐樣式改變世界呢？馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中將美的問題置于由“活動中的人”和“人的活動”凝結成的實踐這一總體框架中，并從客體—審美對象的生成，人的內在需要，人的特有能力（本質力量），主體性的感覺等角度（方面）進行思考與理解，指出：“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造”。［3］這里體現出馬克思實踐觀中的“立美之維”。那么，體現“立美之維”的人類的整個實踐活動的目的是什么呢？人類歷史發展的終極追求是什么呢？馬克思在《共產黨宣言》中有這樣一句經典名言：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。［4］“每個人的自由發展”核心是自由，是指通過具有美的規律的實踐樣式把現實生活中的實踐的人發展為自由的人，同時，人的實踐也成為了實現人的自由的方法和手段。“一切人的自由發展”核心是全面，每一個自由發展的人是實現這一目標的重要前提。自由的人，是個體通過實踐回歸人的類本質屬性的同時與自然界實現主體性的合一。［5］

由此可見，馬克思實踐觀的根本旨歸就是要實現人的自由全面發展，實現現實生活中實踐的人向自由的人的轉變。而馬克思實踐觀的內在邏輯即是實現這一目標的方法。首先，人要通過實踐改變世界。值得注意的是，人不僅僅是相對于客觀世界而作為主體性的存在，人也是世界的一部分。“改變世界”既是人要改變人所在的世界，也是要改變作為改變世界的人自身，這體現了馬克思實踐觀中的雙重尺度。馬克思實踐觀中的實踐絕不僅僅是改變世界的物質實踐，同時也是改變人自身的實踐也就是審美實踐。馬克思的實踐觀是物質實踐和審美實踐的合一。其次，在實現物質實踐和審美實踐的合一之后，在實踐的人逐漸發展為自由的人的同時確立了“按照美的規律建造”的實踐樣式。“按照美的規律建造”與按照科學的規律創造最大的不同就是改變世界的主體由實踐的人轉變為自由的人。最后，人在美的規律中進行實踐，人在美的規律中獲得自由，實現人的自由全面發展。

二、馬克思實踐觀蘊含“立美之維”的實踐樣式

在我們探尋馬克思實踐觀的根本旨歸與內在邏輯的過程中，我們發現：馬克思不僅特別強調了實踐這個維度在哲學上的根本性的意義，而且也更加注重了在現實層面上，也就是在人類自身的最具根本意義的生存方式（“活動中的人”和“人的活動”凝結成的實踐）意義上實踐樣式的選擇。馬克思所強調的“人也按照美的規律來建造”不僅是人與動物的區別，也是真正屬于人的生存方式與實踐樣式。也正是這種體現“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式，才是人類實現自身的“自由全面發展”必由之路。也可以說：體現“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式，是實踐通向、實現人的自由全面發展的合理進路。如果把“自由全面發展”這一人類發展的終極目標內在地蘊涵在體現“立美之維”的人的生存方式與實踐樣式中，在現實性的終極關懷中、在人的生存方式與實踐樣式和人類追求的理想目標統一的維度來看，“人也按照美的規律來建造”這種實踐樣式的根本旨歸就是“立美宜人”。因此，也可以把馬克思哲學的實踐觀概括為“立美的實踐觀”。

這里需要說明一個在概念使用上的問題，那就是我們為什么用“立美”，而不用“審美”？

我們必須看到，同樣是對馬克思的實踐觀點進行理解，維度的不同也會造成“旨”與“質”的區別的。如果從“審美之維”來理解馬克思的實踐觀點就與“立美之維”的理解具有“旨”與“質”的根本性的不同。

有學者指出，“馬克思的實踐觀點為審美的現實發生學提供了重要的視角與根據。在實踐中形成的人的整體性在現實的社會分工和生活境遇中被割裂與壓抑；而同時，這一整體性又在實踐中形成的審美境界里得以去蔽與復歸。實踐造成了主體性與整體性的現實失落，實踐又造成了主體整體性得以實現的審美活動，正是在審美中，主體得以真正地從對象中面對自身，欣賞自身，在自身整體性的光輝中陶醉。馬克思實踐觀點的美學意義在這里得到了歷史與現實的證實。”［6］這種理解還是從純粹的“審美之維”對“審美價值”的精神作用（“陶醉”）的一種凸顯，并沒有真正找到馬克思實踐觀點的美學意義，也沒有找準馬克思的實踐觀點為審美的現實發生學提供的“重要的視角與根據”。這種理解的“毛病”就出在它只是從“審美之維”而沒有從“立美之維”來理解馬克思實踐觀點的美學意義，沒有把馬克思哲學觀的要旨“改變世界”與“人也按照美的規律來塑造物體”統一起來放到“實踐”中進行理解，特別是沒有注意到馬克思提出“人也按照美的規律來塑造物體”的要旨正是“實踐的樣態”問題。

三、“中國夢”是對馬克思實踐觀的充分體現

習近平總書記提出“中國夢”的偉大設想，就是在實現中華民族偉大復興的歷史進程中，明確了中華民族共同的實踐目標并提供了實現這一理想的方法原則。“中國夢”的提出立足于中國當下的現實性基礎。“中國夢”的精神實質同馬克思實踐觀點根本旨歸一樣都是對人的“現實性終極關懷”，實現“一切人的自由而全面的發展”。“中國夢”是中華民族實現偉大復興的美的理想，是馬克思關于人類發展目標的一個組成部分。“中國夢”不僅是復興之夢、發展之夢更是中華民族走向自由之夢。美的理想建構必須要按照美的規律進行創造，同馬克思的實踐觀一樣“中國夢”同樣蘊含著“立美之維”的實踐樣式。“立美之維”的實踐樣式也是馬克思實踐觀內在邏輯的集中體現。因此，可以說“中國夢”的精神實質是對馬克思實踐觀的繼承和發展。

“國家富強、民族振興、人民幸福”離不開全體中華兒女的共同實踐。只有通過實踐來改變世界，實現對現實世界的超越，才能實現這一美的理想。而這一美的理想的實現更離不開按照美的規律創造的實踐樣式。長期以來，中國共產黨在帶領中華民族進行改革開放走向民族復興的偉大道路上，對合理實踐樣式的探索從未停止。鄧小平同志提出“發展才是硬道理”實際上是確立了要立足于實踐改變世界，這是對馬克思實踐觀內在邏輯起點的重視；江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，是在中國改革開放以后的特殊國情下中國共產黨率先對合理實踐樣式轉變的積極探索；胡錦濤同志提出的“科學發展觀”是中國共產黨對改革開放以來中國建設道路上合理實踐樣式的總結。“以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”就是要確立馬克思實踐觀中“按照美的規律建造”的實踐樣式、“促進經濟社會和人的全面發展”即是追求“一切人的自由發展”，這是對馬克思實踐觀的繼承和發展。“中國夢”的提出則是在對以往合理實踐樣式的探索和總結下，更為明確的指出了中華民族奮斗的目標和方法。

“中國夢”的實現首先就是要立足實踐對舊的實踐樣式進行合理的揚棄，通過對合理實踐樣式的確立，按照美的規律去改變世界。“中國夢”實現的目標既是中華民族的偉大復興也是全體中華兒女自由全面的發展。如果說馬克思實踐觀可以概括為是一種“立美宜人”的實踐觀，“中國夢”的精神實質同樣也體現了這種“立美宜人”的實踐觀。“立美”是對合理實踐樣式的現實性追求，“宜人”是對人的自由全面發展的終極關懷。蘊含著審美之維的“立美宜人”的實踐觀體現了“中國夢”的精神實質與馬克思實踐觀的內在一致性。

［1］［4］恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．61．294．

［2］［3］恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979．75．96－97．

［5］朱愛軍．構建“立美宜人”的實踐樣式［N］．光明日報．2010－11－08．

［6］高楠．審美的馬克思主義實踐觀新探——談審美的基本功能［J］．社會科學輯刊，1994，（04）．

【責任編輯：周 丹】

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1673－7725（2016）07－0162－03

2016－06－28

本文系遼寧省社科聯遼寧經濟社會發展課題“對‘中國夢’的美學思考”研究成果之一（課題編號：2014LSLK2i2x－08）。

劉長林（1991－），男，遼寧大連人，碩士研究生，主要從事美學研究。