辯論·參與·陶冶
——英、法、德公民教育對我國思想政治理論課教學的啟示

夏家春（哈爾濱理工大學馬克思主義學院，哈爾濱150040）

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【大學生思想政治教育研究】

辯論·參與·陶冶
——英、法、德公民教育對我國思想政治理論課教學的啟示

夏家春
（哈爾濱理工大學馬克思主義學院，哈爾濱150040）

摘要：第二次世界大戰結束之后，歐洲許多國家都將培養具有社會責任的公民，作為公民教育追求的目標。英、法、德是西歐公民教育較為成功的具有代表性的國家，其在公民教育中所采取的辯論、參與和陶冶方法，取得了教育主體和教育客體互動共贏的良好效果，這些經驗對我國思想政治理論課教學扎實推進很有借鑒意義。

關鍵詞：公民教育；辯論；參與；陶冶；啟示

自從第二次世界大戰結束之后，歐洲許多國家都將培養具有社會責任的公民，作為公民教育追求的目標。英國將人權作為公民教育重要內容；法國強調公民權作為公民教育的基本內容；德國確立了進行民主的反思式公民教育。總之，這些國家的公民教育都確立了與民主相適應的公民資格的教育方針。它們的公民教育方法可以概括為三種，即辯論、參與和陶冶。但是，在具體實施過程中，英、法、德公民教育課程的發展走了不同的道路，公民教育課的安排各不相同，表現各有獨特之處。

一、英國公民教育側重辯論式方法

所謂辯論法，即師生就共同關心和感興趣的公共問題，例如公正、權力、責任、無罪等為題目展開討論和辯論，以培養受教育者的反思能力和公共辯論能力，并且，幫助受教育者達成共同價值觀。

在公共問題的討論中，人們將會從不同的價值觀出發，緊緊地圍繞政治、經濟、文化和社會等方面的公共話題，經過評議和公共論壇，尋求相互理解、同意、妥協和讓步，進而達成共識，從而能夠分享共同認可的信仰。在協商民主的理論家看來，辯論在公共談話中是一種最基本行為方式，通過辯論，民主的生活方式和作風被維持并傳遞給下一代。因而，在英國通過公共話題的辯論或討論就成為公民教育的一種極其重要的方式。英國公民教育的課程講解內容，特別強調概念本身的發展和協商民主所需要的討論和分析判斷能力培養，培養受教育者成為具有參與能力和公共意識的公民，而公共辯論則是培養受教育者討論技能和達成共識的極其重要的方法。

唐·羅威對英國的公共辯論方法作了詳細說明，指出了公共道德討論的特征：“（1）即使日常生活的‘表面事件’，也可以按包含人之間和社群生活的道德語言解釋；（2）圍繞核心概念進行道德思考；（3）根據宗教、人的理性等不同道德權威的來源和意見差異的事實進行道德推論；（4）道德兩難選擇采取獨特的推理方式；（5）道德辯論可以采取特殊的形式，例如對比大善和小惡，使用說服技巧和雄辯術；（6）道德推理本身合乎邏輯的標準和目的的完美。”［1］73-76

英國公民教育過程中，特別強調教育必須建立在受教育者早期個人生活經驗上，并在此基礎上深化這一過程，而且認為這就是英國公民道德教育的基礎和出發點，英國的公民教育竭力避免空洞的說教式教育，他們認為說教的方法很難內化，很難使公民牢固地樹立起真正的個人價值觀。所以，公民教育不僅是教給受教育者正確與錯誤的結論，更是要讓公民領悟到隱藏在這些道德準則和道德行為背后真正的原因，使公民面對紛繁復雜的世界學會邏輯推理，養成獨立處理道德沖突的技能。公民教育就是要利用和創造各種機會，使得受教育者接觸、思考各種道德難題，并且超越自身已有道德認知發展階段以及發展水平的道德理由和道德推理形式。雖然這一過程可能會引發公民的道德認知產生失衡，然而正是由于這種認知失衡，反而會引導受教育者獲得新的認知平衡，在追尋認知平衡的過程之中，公民自身的道德認知水平才能夠得以不斷提高。另外，提供各種機會使受教育者在課外的教學實踐活動中，對存在于實際生活中的道德兩難問題進行深入的討論、分析和推理。深入細致的道德反思過程將導致受教育者致力于思考比較復雜的道德問題，從而提煉出易于自我接受的道德理念，經過自我推理得出的道德準則，受教育者一般能夠自覺遵守。實際上，這種兩難道德推理過程就其本身意義而言，就是培養公民具備優秀的思維品質過程，例如相互理解，尊重事實，對待問題誠實開放，提升公民在多元化和民主化社會所需的技能。在課堂上，教師要引導學生對存在有爭議的問題進行討論，讓受教育者充分表達自己的觀點，從而培養受教育者民主協商、批判性思維以及共同合作的能力。

現實的生活是極其復雜的，矛盾和沖突始終伴隨著人類社會，且呈現常態化的屬性，道德教育應該而且必須使受教育者獲得對道德問題進行討論、分析和辯證思考的機會，使他們樂于接受復雜的道德思考所帶來的挑戰，英國實施公民教育在實踐上證明了這樣的一條真理，即思辨的方法是提高道德智力水平發展最為有效的途徑之一。

二、法國公民教育側重參與式方法

所謂參與方法，即通過具體的社會服務活動和身臨其境的行為，豐富和發展受教育者的道德認知。在近現代史上，法蘭西民族素以“政治民族”而著稱于世。馬克思在《前進報》上發表文章，意味深長地把“德國無產階級稱作歐洲無產階級的理論家，把英國無產階級稱作它的經濟學家，而把法國無產階級稱作它的政治家。……他們不是那種只關心生活中的非政治性事務、對自己與國家政治過程的關系毫無意識的狹隘觀念者，也不是那種消極被動地接受政府行動影響的順從者，而是那種把國家政治事務看作與自身利益休戚相關的事情，并相信自己可以通過努力去對其施加影響的參與者。法蘭西民族正是這樣一種具有高度政治自覺性和政治積極性的民族”。［2］175正如人們經常說的那樣，只要兩個以上法國人聚集到一起，法國公民交流的內容一定要涉及政治問題。

法國的政治文化、傳統和習俗就是這樣優秀，它對法國公民教育的發展方向有著極其深刻的影響。法蘭西國民教育部堅定地認為，在學校教育培養學生的過程中必須要做到：對法蘭西公民而言單純性地獲取知識并非是受教育的目的，受教育的最終表現一定要體現能力得到了培養。法國教育部在教學過程中推行了實質性的改革措施。在法國相關的公民教育改革措施當中，公民教育改革的基本內容是在班級和學校組織的活動中實施的。公民課的教學不再是只局限于課堂上，而是通過實踐，通過行使公民權，參與公民活動，踐行公民義務，從而獲得公民資格。

法國國民教育部1975年實施的《哈比改革法案》規定：學生選舉學生代表，參加班級和學校的管理活動，這也是一種民主啟蒙的方式。在法國人看來，學校必須成為民主、自由、和平的共同體，必須真正成為實施自由教育的實體，必須通過學生選舉出來的代表向校方和教師反映自己的意見，但是，這種了解情況和表達出的建議權，不能含有黨派性質，必須符合多元和中立的原則。

法國還一直把參與公共活動作為教育公民和培養公民的重要途徑。加布里埃爾·鮑齊爾早在1793年就提出了讓法國“年輕人通過參與社會活動獲得與民主政府有關的理念。這些不在學校進行，而是在社會中進行。在他看來，大眾社會是美德、生活方式和共和國法律的真正學校”。［3］45

為了使公民教育在實施過程中更加實際和取得成效，法國創建并實施了全國層級的社會參與機制，統一公民教育組織和管理機構，鼓勵全社會參與公民教育活動。20世紀70年代之后，為了突出強調和體現公民教育的自治和參與，法國制定并認真實施了全面的公民教育改革規劃，為此，相關立法和行政機構制定了一系列專門的法律及規章制度，用以確保公民教育得以正常開展工作。社會參與法國公民教育的過程在三個方面得以充分發揮和體現：一是動員全體家庭成員參與公民教育活動。早在20世紀70年代，法國教育部就已經在公民教育改革方案中明確指出，學校教育必須與家庭教育形成相互配合、互為補充的關系，應當保持教師與家長之間密切聯系，并使他們之間的關系經常化、制度化。二是設法保證學生自覺、自愿地參與公民教育活動。其主要方法和措施就是盡可能地擴大學生參與公民教育活動的權利，提升學生設計和安排公民教育自主學習的能力和水平，對學生的能力培養要“善于增加難度”。三是建立了統一的受教育者參與指導管理機構。1988年前，法國原本有兩個全國性公民教育社會參與管理機構，即“普通教育和技術教育委員會”和“國民教育高級委員會”。為了解決公民教育的順利發展和相互協調問題，1989年法蘭西頒布并實施了《教育指導法》。法案全面而具體詳細地規定了家庭、各個社會團體以及各級地方政府在培育公民道德教育中所擁有的地位、應發揮的作用、所具備的權利以及應該承擔的義務。這部教育指導法是法國公民、各種社會組織以及各級政府部門參與公民教育的法理性保障。依據這一法案，法國成立了唯一一個國家層面的主管公民道德教育的“教育高級委員會”，該委員會取代了1988年前的兩個管理機構，專門負責協調青少年的公民教育工作，統一領導全社會對公民教育的參與活動。

三、德國公民教育側重陶冶式方法

德國的所謂陶冶式公民教育方法，即通過健康積極的氛圍和環境使受教育者耳濡目染，在不知不覺中，自覺地完成公民教育的內容，達到了公民教育的目的。

德國的公民教育內在地包含有對納粹的反思，1945年之前德國不存在公民教育。“德國的教育核心思想在于防止任何一種納粹獨裁思想的復辟和‘大屠殺’悲劇的重演。”［4］這個目標也是德國教育的最終目標，只有對公民實施徹底的民主自由訓練，才能使人民從心底堅決拋棄法西斯專制思想和種族主義偏見，即實現去“希特勒”化，保持德國永遠不偏離民主的方向。

德國的公民教育思想繼承了西方傳統的主流文化思想。德國人堅定不移地確信，人類社會賴以生存和發展的自然世界是建立在理性原則基礎上的，不但可以，而且一定能夠被人所理解并掌控的理性化世界，這個世界是建立在自然原理基礎上的。因而，其所生活的世界是理性的人能夠控制和把握的，人的本性之所以能控制，是因為人是有心靈的高級生物。人的心靈完全可以，而且必然能夠沖破人的生物本能屬性和社會屬性的雙重束縛。人之最為自豪、最為寶貴的財富是天賦心靈，德國公民教育的最優目的和中心任務就是培育和開發人類的心靈潛力。所以，自古希臘文明創始以來，塑造和培育人的高尚品格，即塑造人類自身的和諧與自制——陶冶，是西方文明一貫堅持的人文主義理想。

德國存在眾多的文化教育學流派，在這些流派及其具有代表性的學者之中，李特及其學派尤其重視陶冶式教育。李特認為：“陶冶是在人的‘內在形式’與‘外在世界’之間所進行的一種精神上的、內在的深刻轉變活動。‘內在形式’指人的存在精神、個性以及人之為人的一切；‘外在世界’則是指人們所身處的客觀環境，它包括學校、家庭、社會、團體等。內在形式和外在世界之間的矛盾和斗爭是無法避免、自然存在的。即使是在人的‘內在形式’之中，其自然屬性和社會屬性也經常處于十分尖銳的矛盾對立之中，其對立面集中表現在人的創造欲和占有欲的斗爭和相互矛盾上。”［5］李特及其學派認為，在人的兩種極端欲望激烈爭斗的過程之中，兩種斗爭的勝利方不同會引發不同的結局。如果人的占有欲戰勝了創造欲，整個人類社會必將陷入因爭斗而引發的一片混亂，這樣的結局必須要避免，所以，人就要充分利用這種深刻的、內在的轉變活動，來創造各種機會和條件發展人的創造欲，采取有效的方法節制人的占有欲，保持和促進先進文化的發展、改進社會面貌和提升道德風尚。因此，從普遍提高人的道德水平、履行公民道德義務的特定意義上來講，公民道德教育就是對人性在一定程度上的重新塑造。

陶冶的中心任務就在于養成人性的心靈和發展、完善人格。所以，以李特及其學派觀點來看，“把人塑造成人，就是陶冶所要竭盡全力完成的首要的、中心的任務，就是培育、發揮、塑造和完善人之所以作為人的人性。雖然有地點不同和時代不同的特殊性，但是，教育肯定要伴隨著人類社會的發展，一如既往、持續不斷地進行下去，教育始終如一的作用就是塑造人，這個人是生活在公元20世紀還是生活在公元2世紀，對于我們來說都無關緊要，絲毫不影響我們要對他進行塑造”。［5］因為人首先是一個生活在現實世界的、真實的、社會的人，所以，陶冶所要完成的中心任務就是使人的潛在能力得到充分的開發、利用、表現、發展和完善。陶冶所擔負的任務，就是使人的基本人性能夠適時得以表現并發揮出來，而當一個人經過艱苦的努力，成功地具有了人所特有的普遍特征或一般特征時，他才能成為一個真正意義上的人。相反，如果想否定一個人，那就是讓他單純地追求物質享受，毫無理性地活著，但是，這個時候的他也就只能像動物一樣地活著，像植物一樣地生長著，對于人類來講，他已經屬于異類。

凱興斯坦納指出，公民訓練就是讓人們學會以公民的身份去思維、感受和行動。通常情況下，公民并不缺乏法律常識、公民常識、憲法知識、國家機關等等理論知識，但是擁有知識并非意味著行為的到位，因而亟須把知識轉化為行動，并擁有道德自覺。所謂公民陶冶最終要落實在實際行動上。這種陶冶就是讓受教育者了解法律在社會上產生相互作用的原理，使受教育者了解社會上廣大群體之間的相互關系，這些關系中最重要的是“秩序”。德國人之間見面的問候語言就是“一切都在秩序中嗎？”而不是中國式的問候語“吃了嗎？”在這個過程之中，不僅教師、父母、新聞記者、政治家都在互相配合，而且社會團體和宣傳媒體也都在教育其成員，使所有的人接受法律和道德教育的熏陶。

四、英法德公民教育對我國思想政治理論課的啟示

1.注重培養學生哲學思維能力

思想政治理論課是一門內容涉及面范圍較為廣泛的課程，傳統上我國的思想政治理論課實行以灌輸為主的教學方式，盡管在表面上保障了思政課教學體系完整了，但是，系統性與理論性的完整并不能代表實施過程中具有可操作性，學生在學習過程中處于被動接受的地位，極易產生厭學的逆反心理。思政課教學的實踐已經證明，無論馬克思主義理論指導下的社會主義核心價值觀多么正確，但只是依靠教師在課堂上的道德說教，很難被內化到學生的內心深處，難以變成學生價值觀和個人信仰的有機組成部分。因而，必須尊重受教育者的獨立自主精神和培育受教育者自我學習能力。把德育品質和學習能力結合起來，需要思政課教育者主動放棄一貫的、簡單的灌輸模式，逐步過渡到教師采用灌輸方式與學生道德判斷水平和能力的提升、學生自我教育能力的培育和提高相結合的階段上來。最后做到，有機地把公民道德教育的具體實施過程和公民道德能力養成訓練結合起來，這樣做才能夠基本上符合當今時代發展的客觀必然要求。思想政治理論課的教學應努力營造一種學術氛圍，授課內容要求探討具備理性思考的、哲理思辨的問題。如，在課堂中組成學術問題交流小組，通過對特定的哲理問題的思考和辯論，達到培養學生的獨立道德判斷能力的目標。探討學生自身關心的熱點問題，諸如友誼、愛情、公正以及死亡等等話題，另外，還可以探討一些“富有哲理方面的問題，例如真理、靜止與變化、個人身份、時間與空間等”。［6］106通過有哲理性的思維形成和發展屬于學生自己得出的觀點，必要時可以去挑戰別人的觀點，進而可以根據自己獨立的思維做出合乎理性的選擇和判斷。對這些哲理問題進行公開探討，能促使學生相互之間啟迪智慧，鼓勵、引導學生思考，并由此做出正確的道德判斷。通過公開的交流和討論方式，使學生逐步養成思考的習慣并領會道德的基本問題。這種具備了思辨性質的討論對培養學生的辯證思維意識意義重大，學生和教師之間不再只是脫離實際、泛泛地空談所謂的大道理，而是營造出一種積極的道德文化氛圍，一種共同思考的意識和集體行動的方式。在這種理性化的氛圍中，學生通過與他人的相互交流，自己最終會找到通向“意義生活”之路，這樣的情況下，個人觀點才能夠自由地得以表達和發揮。用學生自己獲取的、獨立的、深思熟慮的道德理念和思想，建立起能夠相互理解、相互尊重、相互信任、相互依賴的基石。

2.注重尊重學生個體主體地位

中國人受儒家文化傳統影響，使人的個性受到極大壓制。過度強調個體無私奉獻，絕對、無條件地服從集體利益的觀念，顯然已經不能適應現代社會發展的需要。改革開放以來，我國的思政課教育在內容和方法上的研究取得了明顯成績，但在具體實踐上，依舊存在諸多問題。例如，受傳統思政課教學理念的影響，學生的主體地位仍未得到很好的體現。教育部社政司明確規定：教師必須按照統一的教材授課，教師的講課內容不得有變動。這樣的規定實際上已經挫傷了教育者和學生的雙向積極性。一定程度上向學生灌輸正確的價值觀是可以的，但是，如果因此而很少關心學生自身的情感體驗和切實的道德感受，這樣的教育不會取得良好的效果。目前，雖然有少數教育者逐漸重視實踐育人的教育功能，但卻只是將其作為輔助的教學形式，沒有將其課時列入學生的必修課程范圍之內，實踐道德教育沒有被納入學生畢業考試與升學的考核范疇，導致很多實踐教學活動存在著“走過場”的情況，不能真正發揮出實踐教學應該有的教育作用。我們的思想政治教育應當在吸收中華民族文化優秀成分的同時，借鑒西方教育尊重個體主體性的做法，切實保障公民權利，培育公民自由、平等和法治理念。同時，在開展思想政治教育的過程中不斷調整與適應公民權利與義務之間的關系，使受教育者在實踐中體會到自己在社會生活中所擁有的責任、權利和義務，達到三者之間的平衡，避免導致受教育者產生絕對自由主義傾向。

3.注重營造全面社會環境

思想政治教育有效發揮作用的前提條件在于，宏觀上，要營造社會與學校良性的育人環境；微觀上，教師與家長高尚、優雅的言傳身教。這不僅涉及教育問題，而且也涉及社會問題。因此，必須進一步推進社會公共環境領域和校園領域的道德文明建設。另外，隨著互聯網的普及及其影響的日益擴大，新傳媒對人們道德認知的影響已經達到了空前的深度和廣度，教育實施者應迅速占領新傳媒這塊主陣地，對學生的思想政治教育效果一定會產生事半功倍的作用。我們必須加大對媒體的監管力度，創造出積極向上的媒體文化，及時、正確地引導社會熱點問題的走向，唱響社會主義道德主旋律，強化新聞媒體的社會責任意識，尤其是網絡等新媒體應該承擔的政治意識，提升職業和非職業新聞工作者的政治素養與道德操守，教育和啟發廣大青年通過向典型與榜樣的學習過程，塑造新時期公民的形象。總之，社會各界應共同行動、積極關注學生思想政治教育，在積極、正面的價值觀教育和導向下，營造出有利于促進人的現代化和社會現代化的良好社會氛圍。

參考文獻：

［1］Don Rowe.Common School，Good Citizens：Towards a Public Discourse Model of Moral Education［M］//Ron Best.Education for Spiritual，Moral，Social and Cultural Development.London，New York：Continuum，2000.

［2］［蘇］列寧.列寧選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］Derek Heater.A History of Education for Citizenship［M］. London，New York：Routlege Falmer，2004.

［4］劉常慶.德國公民教育的歷史、經驗與趨勢——訪德國漢堡大學蒂爾曼·格莫雷教授［J］.世界教育信息，2011，（12）：11-15.

［5］鄒進.陶冶即人性的養成——德國文化教育學家李特的陶冶觀［J］.外國教育動態，1990，（3）：37-41.

［6］Robert Fisher.Teaching Thinking［M］.London：Continuum，2003.

【責任編輯賀晴】

Discussion，Participation and Cultivation —Inspiration of Citizens’Education in UK，France and German for China’s Ideological and Political Theory Courses

XIA Jia-chun
（School of Marxism，Harbin University of Science and Technology，Harbin 150040，China）

Abstract：After World War II，lots of European countries aim to educate their citizens to become a man with social duty.UK，France and German do their best among these countries.Their experiences are educated citizens by the way of discussion，participation and cultivation.We should learn from them to promote the function of ideological and political theory courses of China.

Key words：citizens’education；discussion；participation；cultivation；inspiration

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A

文章編號：1009-5128（2016）02-0072-05

收稿日期：2015-10-13

基金項目：黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目：高校思想政治理論課實踐教學體系研究（12532059）；哈爾濱理工大學教育教學研究項目：手機智能化背景下高校思政課課堂教學效果優化研究（320140020）

作者簡介：夏家春（1963—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學馬克思主義學院教授，法學碩士，主要從事大學生思想政治教育教學研究。