近代俄國宗教文化對大連的影響

李迺濤

(大連市藝術研究所，遼寧 大連 116013)

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【文化視點】

近代俄國宗教文化對大連的影響

李迺濤

(大連市藝術研究所，遼寧 大連 116013)

近代俄國宗教文化比較盛行，宗教教會勢力和教徒的數量很龐大，歐洲宗教改革運動對沙皇俄國的沖擊和影響也很深遠，尤其是伴隨著俄國對遠東地區，特別是對中國東北的覬覦，利用宗教進行文化滲透的策略由來已久。俄國的宗教，無論是在沙皇時代，還是在前蘇聯時代，都深深地打上了政治和軍事的烙印。1898年，沙俄侵占旅大地區，建立“達里尼”市(即大連市)之后，俄國以東正教為主的宗教文化隨即主導大連的思想和輿論宣傳陣地，潛移默化地影響著大連人的生活。

近代；俄國；宗教；文化；影響

自從18世紀初期彼得一世改革以后，沙皇俄國逐漸擺脫了落后的封建農奴制，開始走向了資本主義主義發展之路。特別是近代以來，俄國隨著經濟的高度發展，軍事實力的不斷提升，大國沙文主義進一步增強，20世紀進入帝國主義列強的行列，隨之開始了全世界范圍內的殖民侵略和領土擴張。尤其在遠東地區，由于中國經歷過天平天國農民起義之后，以及滿清政府的腐朽沒落，甚至鴉片戰爭中清政府一敗涂地，這些條件加起來使得俄國看到了可乘之機，進一步刺激了沙皇俄國侵略中國的野心，幾經嘗試之后屢屢得手，因此俄國加大了侵略中國的步伐，先后通過一系列不平等條約霸占了中國包括新疆、蒙古、東北等地一百多萬平方公里的領土。特別是策劃“三國干涉還遼”后，不斷染指中國遼東半島地區，強迫當時的清政府簽訂賣國條約“租借”旅大地區，強占旅順和大連，當時俄國人給大連起名叫“達里尼”，意思是遠方之城。伴隨著俄國軍隊的腳步接踵而來的還有俄羅斯的文化入侵，特別是俄國宗教的大肆侵入。

一、近代歷史上俄羅斯宗教文化的特點

俄羅斯境內宗教信仰在近代大致處于多元化狀態，信奉天主教、新教、伊斯蘭教的信眾有很多，確切數字不詳，但是長期以來，俄羅斯民族絕大多數人都信奉東正教，東正教與天主教一樣是基督教的一個分支，它們兩者之間的區別是俄羅斯東正教不承認羅馬教皇擁有至高無上的權力和地位，并且主張除大主教和主教以外的其他教士均可以娶妻生子。東正教的主要宗教節日有圣誕節、復活節、洗禮節等等，天主教的圣誕節在每年的12月25日那天，而俄羅斯東正教的圣誕節日期卻在每年元旦過后的1月7日，1月6日晚上是東正教的平安夜，是教徒們狂歡的日子，在這一天，東正教徒們要全天禁食祈禱，直到晚間夜幕降臨才能開始用飯，以表示對主和上帝的虔誠。

近代以來，隨著歐洲“文藝復興”的不斷深入，以馬丁·路德為首的宗教改革派掀起了轟轟烈烈的宗教運動，提倡宗教與政治相分離，鼓吹人文主義精神；而在俄羅斯，宗教的復興卻與政治活動緊密相關，教權要屈從于皇權，沙皇的權力要高于一切，教會并不是獨立存在的，這和東方世界的宗教觀有著異曲同工之處，比如日本的宗教往往依附于天皇的權威之下一樣。

二、近代俄羅斯宗教傳播與沙皇俄國的對外侵略結伴而行

沙皇俄國在歷史上是一個侵略成性的國家，大致有著400多年的侵略歷史。從最早的莫斯科公國一直到彼得一世、葉卡捷琳娜二世、尼古拉二世，歷代沙皇無一例外地把對外侵略擴張作為國策延續傳承，尤其是進入近代歷史，沙皇俄國像一頭大狗熊一樣對鄰國虎視眈眈，鯨吞蠶食著亞歐大陸的大片肥沃土地，特別對中國早就垂涎三尺，早在中國清朝康熙年間，沙俄軍隊就經常侵入中國的黑龍江流域及烏蘇里江一帶，燒殺搶掠無惡不作，由于康熙王朝的強盛，三次雅克薩反擊戰使得沙俄軍隊慘敗，不得已同清王朝簽訂了互不侵犯的《雅克薩條約》。但是，沙俄侵略本性不改，到了近代以來，特別是經歷天平天國的社會大動亂之后，清王朝實力大減，到了兩次鴉片戰爭之后，列強更是掀起了瓜分中國的狂潮，在這樣的社會大背景下，沙皇俄國更是充當了“急先鋒”，利用各種時機，逼迫清朝政府簽訂了一系列不平等條約，瘋狂侵占中國領土，西面從新疆及貝加爾湖直到東北部黑龍江流域直至庫頁島等地，大約有一百四、五十萬平方公里的中國國土先后淪為俄國之手。在這樣的背景之下，于是，俄國東正教為代表的宗教勢力也隨著沙俄軍隊及政治勢力的四處擴張而到處傳播，宗教文化的侵略同樣成為近代俄國對外關系的一個重要方面。

俄羅斯東正教于十七世紀中葉伴隨著沙俄軍隊對中國的入侵而滲透到中國，從一開始東正教就不是單純的宗教，它與沙皇政府及軍隊、情報機構關系一直比較親密，在國際舞臺上一直充當著文化侵略和意識形態滲透的“排頭兵”的角色。1840年以后，特別是太平天國動亂過后，滿清政府一改以前對宗教的態度，實行對“洋教”的寬松政策，包括對俄羅斯的東正教更是采取包容甚至放縱的政策。大批俄國東正教傳教士來到中國，在各地修建大量的教堂和修道院，并且興辦神學院，發展神職人員，翻譯出版神學著作，建立慈善機構和養老院，積極發展中國籍教徒。據不完全統計，截至1906年，俄羅斯東正教總計在中國發展教徒達3萬人。特別是俄國經歷十月革命以后，大批的舊俄軍官及家屬、貴族和原來沙皇的神職人員來到中國境內，他們大都信奉東正教，因此，中國的東正教堂和教徒數量在二十世紀初期激增，并在中國的北京、天津、上海、哈爾濱和烏魯木齊建立了五個大的教區，全國新建了幾十座東正教堂和二十多所宗教院校，一時間神州大地到處都能看到俄國傳教士的身影及中國信徒的活動場面。無論是二次鴉片戰爭、鎮壓太平天國農民起義還是八國聯軍入侵北京城，義和團運動，甚至后來的甲午戰爭、日俄戰爭等，無一不是伴隨著沙俄軍隊的腳步，東正教傳教士以及眾多的東正教徒充當著“馬前卒”和“情報員”的角色，披著宗教的外衣，積極為沙俄的侵略戰爭服務。基本上東正教所到之處，接踵而來的便是沙俄軍隊和殖民統治機構，據不完全統計，近代以來，沙皇俄國是侵占中國領土最多的國家，在中國攫取的利益也是最多的，是二十世紀初帝國主義列強瓜分中國最積極的倡導者和實行者。

三、俄羅斯東正教在大連的傳播及其影響

東正教又稱為正教，是在東羅馬帝國時期發展起來的教派，它和天主教、更正教并稱基督教三大派別，東正教主要活動范圍大致包括中亞、遠東及歐洲部分地區，特別是在俄羅斯境內尤為盛行，但俄國東正教由于其長期被沙皇控制，宗教活動在俄國并不獨立，一直屈從于世俗權力，特別是俄國“十月革命”以后，東正教開始正式傳入遼寧地區，尤其是與俄羅斯毗鄰的東北亞地區受影響最深。大連正好處在東北亞的核心位置，隨著滿清政府的衰落，俄國勢力的入侵，在清末東正教開始進入大連地區，上世紀初葉達到鼎盛，通過中日甲午戰爭及“三國干涉還遼”等沙俄借助和清政府簽訂的各種不平等條約，竊取了在旅順和大連的租借權以及中東鐵路支線的修筑的權力，并且進一步擴建了“達里尼市”即大連市，并把它作為沙俄在遠東地區的橋頭堡。隨之而來的當屬東正教，在1896至1898年間，隨著俄軍進駐大連，東正教會開始在大連地區廣建教堂、禮拜堂，并大肆發展信徒，四處開展傳教活動，同時開設教會醫院，開辦教會學校，培養神職人員，另一方面，在積極進行傳教活動外衣的掩飾下，很多東正教神職人員和信徒又充當沙俄政府和軍方情報機構的聯絡員，在大連地區搜集各類情報，測繪山川地理情況，為沙俄殖民政府提供情報，出謀劃策，提供智力支持。

在二十世紀初期的大連，東正教會隸屬于沙俄海參崴都主教區，但很多傳教士都服務于沙皇軍隊，替情報機構搜集大連和旅順地區的軍事、經濟、交通等各方面的情報，同時，誘騙信徒提供各類信息或者為沙俄軍隊帶路等服務性工作。不可否認，在大連的東正教士和教徒還參與了幫助俄國士兵誘拐、綁架和強奸中國婦女，協助搶劫中國商人和店鋪，販賣兒童等罪惡勾當，給大連當地的居民留下的無法彌補的傷疤以及苦澀的回憶。時至今日，東正教留給大連人民最深刻的印象是曾經紅火一時的東正教堂和教會，如：大連圣天神掌米哈伊洛教堂、大連圣亞歷山大涅夫教堂、大連卡贊圣母女子修道院以及大連市東正教會舊址。

近代以來，特別是沙俄在大連建市以后，東正教在大連廣建教堂、禮拜堂，吸收大量教徒，積極從事各種宗教活動，由于沙俄政府的支持，經費充足，東正教在大連傳播的范圍和速度、規模都十分顯眼，在東北地區的影響力也和巨大。但是，隨著俄國“十月革命”的到來，沙俄政府倒臺，蘇維埃社會主義共和國建立，大連地區的東正教會和信徒失去依靠，生活陷入困境，經費短缺，于是投靠并依附流亡在南斯拉夫和塞爾維亞的俄國“國外臨時主教教會會議”，從事反對蘇聯的活動。中國的“九一八”事變之后，東北及大連的國際、國內形勢發生變化，日本在大連的統治得到鞏固和加強，東正教會為了本身及沙俄政府和軍隊的利益積極奔走于宗教活動和政治活動之間，為日本侵略者從當“耳目”和“喉舌”；特別是“七七事變”，日本全面侵華戰爭開始后，大連的東正教更是公開支持日本殖民政府，愚弄大連人民，弱化大連人民的反抗意識。但是，抗戰勝利后，日本人投降回國，東正教會轉而又支持美國及國民黨的反動統治。

1945年8月，根據中蘇達成的協議，蘇聯紅軍進駐旅大地區，原來盤踞在大連的東正教會出于信仰的需要和利益的再平衡，又再次支持蘇聯紅軍及共產黨領導的大連市政府，直到1955年蘇聯紅軍撤離大連回國，東正教在大連地區的傳播才漸趨衰落，但其影響一直存在，對大連人的飲食、風俗等生活習慣產生過一定的積極引領作用。時至今日，東正教堂和教會墓地在大連遺跡仍在，教徒活動仍然存在，但前提是必須遵守中國的法律和法規，在大連宗教事務局的統一管理下單純進行宗教活動，而不再涉及任何政治活動。

[1]曲彥斌.趙亞平.遼寧文化通史·近現代卷[C].大連:大連理工大學出版社，2009.

[2]大連市史志辦公室編.大連市志·宗教志[M].沈陽:遼寧民族出版社，2002.

[3]《大連通史》編纂委員會.大連通史·近代卷[M].北京:人民出版社，2007.

【責任編輯：董麗娟】

2016-06-18

李迺濤(1970-)，男，遼寧本溪人，助理研究員，主要從事東北地方史及城市文化研究。

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1673-7725(2016)09-0020-03