話說“雅”與“俗”

艾 珺

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【文化觀察】

話說“雅”與“俗”

艾 珺

“雅”與“俗”是一對相互對應而又密切關聯的概念。

作為一般的社會概念，高尚、文明、美好為“雅”，反之，庸鄙、俚惡、粗陋則為“俗”。

作為一種文化形態，“雅”與“俗”分別指正統的主流文化和非主流的下層文化。所謂“陽春白雪”與“下里巴人”，堪稱是對這兩大文化層面分野對比的鮮明寫照。

將上述意識來看待人群，歌《陽春》《白雪》者即為“雅士”階層，而唱《下里》《巴人》者便是“流俗之輩”。

古往今來，崇雅抑俗意識一直是一種居主導地位的價值取向。就“美”與“陋”而言，無可非議，然而，世間的事物并非單憑一把尺子所能絕對定論的。

“雅”與“俗”的內涵非常豐富，界定的標準也多種多樣，而且往往是“俗”中含“雅”，“雅”中有“俗”。

南朝時梁國的任彥昇曾在一篇文章中說：“雅俗所歸，唯稱許、郭；撥十得五，尚曰比肩。”許是許劭，字子將，郭是郭泰，字林宗，都是漢朝人。

許劭長于評論鄉里人物，每月變換品題，有“月旦評”之稱。曹操少年時曾請求為之品評一下，許劭說他是個治世的能臣、亂世的奸雄，曹操聽了大笑，其評語竟成了后世千百年來對這位歷史人物的主要評價之一。

郭泰博通經典，居家教學為事。弟子多大千人。他也以評論海內人物著稱一時，但無危言覈論(即評論深刻，即或當時宦官擅政、黨禍時起并未遭到傷害)，足見其老于世故，因而史書說他“雅俗無所失，將其明性特有主”。

古人稱贊許、郭品評人物的本領，在于擅長把握尺度，雅俗共賞，能為不同階層者接受。今天我們用“雅俗共賞”來說明無論文化層次高低都能欣賞，似當由此衍生而來。

就諸行學問本身來說，有些是難以為人們雅俗共賞的，如核物理、高等數學，因其同世俗日常生活缺少直接的聯系。有的如民俗學、文學，則容易做到雅俗共賞。

科學知識是社會的共同財富，做學問者都有責任推廣、普及這些知識。科學知識普及程度的高低，是考察民族文化和人的素質的基本標志。

學問、文章做得越精道、越深刻越佳，但絕非越玄奧越令人費解才好。只可孤芳自賞的作品之所以少有生命力，在于它難以獲得世人的廣泛注意和認同。

“文章千古事，甘苦寸心知。”做學問何嘗不是這樣！學者們如欲將自己苦心研究出的成果淺白有致地以大眾為對象寫出來，亦非輕易之舉。首先是要突破傳統治學觀念的束縛、不以文章玄奧費解為清高，擺脫書院氣，把傳播科學知識的視野盡量拓展開來。其次則需在文筆上下功夫，因為并非文化人就都能寫一手好字、好文章。在這方面，筆者就一直深感慚愧。

筆者曾說過，有的書雖是自己寫的，出版后盡管同道亦給予許多褒譽，但自己卻不甚喜歡，原因是缺乏文彩，影響興致。筆者非常欽佩一些能把科學道理說得層次分明、通俗流暢、清新有味、毫無迂腐做作的學問家、大手筆，能用隨筆形式表達的未必一定非寫成專業論文。

于是，筆者想到“雅題俗做”和“俗題探雅”。

雅題俗做，或者說是“雅事俗寫”，是力求把比較專門的理論知識，用比較輕松的筆調深入淺出地書寫來，不故弄玄虛，以通俗的言語及風格“世俗化”地闡釋記述，讓人讀得懂、讀得進去。

俗事探雅，或者說是“俗事雅做”，是要把一些關于人們習見或不以為然的事物的研究，賦以科學的認識、入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個中的學術問題，增長新知。

鉆故紙堆久了，一下子想改張易轍從新學起，著實要有個過程，不過，筆者自感已在努力，并將繼續努力。所從事的研究領域中許多是“雅俗共賞”的課題，何不把文章也寫得“雅俗共賞”一些呢！

筆者在一篇文章中寫道：“在歷史的進程中，社會的現代化是超越傳統的進步過程和結果。在一定意義上說，現代化是對傳統文化的否定。但是，并非全盤否定，而是在既存的傳統文化環境制約下，是個有選擇地繼承和揚棄的超越性過程。在這一進程中，一些傳統事物由于現實社會生活的需要，往往會被現代化推陳出新，賦予新的活力。”

筆者基于這一思想，編選了《雅俗軒叢集》。收入集中的諸種，有的初稿完成已十多年，有的則是最近脫稿的，有的則時斷時續寫了好幾年。盡管可以略見“雅題俗做”與“俗題探雅”的影像，但是參差不一，遠不如人意。故自嘲曰：“雅俗共賞難成就，眼高手低冷趣齋。”認定一個方向，繼續努力就是了，十分歡迎讀者教正。

(1993年9月17日初稿于冷趣齋，2016年8月16日改定于蒲龍泉居)

【責任編輯：董麗娟】