微時(shí)代技術(shù)對(duì)青少年虛擬自我的影響及應(yīng)對(duì)措施

牛夢(mèng)蕓 徐琳琳

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

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【文化與教育】

微時(shí)代技術(shù)對(duì)青少年虛擬自我的影響及應(yīng)對(duì)措施

牛夢(mèng)蕓 徐琳琳

(沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

微時(shí)代下，青少年逐漸成為虛擬自我異化的主要群體。青少年自身思想發(fā)展水平、心理感受程度、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等成為其異化的主要原因，微時(shí)代技術(shù)也為青少年虛擬自我異化提供了條件。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端的便捷性為虛擬自我異化提供了基本的平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)方式，自媒體的中介傳播為虛擬自我異化的多樣性創(chuàng)造了條件。重塑青少年虛擬自我，需要從技術(shù)、文化、制度等多方面來不斷探索和尋求解決之道。

微時(shí)代；青少年；虛擬自我；異化

一、微時(shí)代青少年虛擬自我的形成

傳統(tǒng)理解中，“自我”有兩重含義：一是指實(shí)體現(xiàn)實(shí)的肉體本身，是具有主體意識(shí)的客觀存在的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)在性；二是指自我意識(shí)，是一種個(gè)人的自我感覺因素和個(gè)人精神的總稱。[1]由此可知，自我是直接經(jīng)驗(yàn)和他人評(píng)價(jià)的間接經(jīng)驗(yàn)合二為一的概念。將“虛擬”嫁接于實(shí)在性和精神性統(tǒng)一的“自我”，即為“虛擬自我”。虛擬自我可以分為表象虛擬自我和網(wǎng)絡(luò)虛擬自我。表象虛擬自我是在自我主觀意識(shí)、主觀思維空間存在的虛擬自我。這種虛擬自我表現(xiàn)在個(gè)體主觀思維空間中，多表現(xiàn)為理想自我、想象自我。表象虛擬自我從人誕生起就一直存在，只不過沒有獨(dú)立存在的空間，因而常常被人忽略。中國古代追求的理想人格，西方中世紀(jì)的上帝救贖，都是表象虛擬自我的體現(xiàn)。在沒有網(wǎng)絡(luò)空間之前，虛擬自我只能存在于宗教、藝術(shù)、書籍、傳說中。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們擺脫了現(xiàn)實(shí)世界規(guī)則和思維空間限制，隨意交往，自主發(fā)言，把虛擬自我引入網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我存在于以網(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)、應(yīng)用軟件技術(shù)、多媒體互動(dòng)技術(shù)以及靈境技術(shù)的支撐下構(gòu)建的虛擬空間中。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我突破了表象虛擬自我存在的單一思維空間，將自我在虛擬空間自由表現(xiàn)和實(shí)踐，達(dá)到和完成表象虛擬空間里無法企及的感官刺激和心理需求。

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我最初的物質(zhì)載體是臺(tái)式電腦，隨著移動(dòng)終端的進(jìn)步和3G、4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋，以微博、微信、微視頻等自媒體軟件為中介，以手機(jī)、平板電腦為物質(zhì)載體的新網(wǎng)絡(luò)時(shí)代(微時(shí)代)的到來，徹底改變了虛擬自我的存在方式。微時(shí)代給虛擬自我提供了一個(gè)方便、即時(shí)、自由、平等，無需固定場(chǎng)所的新空間，而這卻導(dǎo)致部分虛擬自我缺乏理性、情緒化、偏激，甚至走向極端。正如黑格爾所說：“人的生命就是在于把自己的個(gè)性體顯現(xiàn)到自己的意識(shí)和旁人的意識(shí)里，就在于表現(xiàn)自己，使自己成為現(xiàn)象。”[2]如果“自己的個(gè)性體”受到微時(shí)代的不良影響，現(xiàn)象和意識(shí)必然造成自我及其認(rèn)同的異化。尤其對(duì)于思維模式、行為方式都存在著極大波動(dòng)和變化的青少年來說，更易產(chǎn)生不良影響。如今，30歲以下的網(wǎng)民占上網(wǎng)人群的主體，大部分青少年已不再去網(wǎng)吧，而是選擇更加方便的手機(jī)、平板終端上網(wǎng)。[3]青少年更樂于塑造虛擬自我，有其自身和社會(huì)的原因。

首先，青少年時(shí)期思想發(fā)展水平影響自我認(rèn)知。青少年期思維一般要經(jīng)歷兩個(gè)階段：二元對(duì)立階段，即個(gè)體對(duì)事物的看法要么對(duì)，要么錯(cuò)，思維簡單而不成熟；相對(duì)性階段，即個(gè)體不再把社會(huì)知識(shí)看作一成不變的真理，而是通過相對(duì)比較，形成自我認(rèn)知。在二元對(duì)立階段，青少年將現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的傳統(tǒng)道德、社會(huì)準(zhǔn)則、行為規(guī)范的約束看作捆綁自我的枷鎖，對(duì)自我產(chǎn)生質(zhì)疑、批判，甚至否認(rèn)自己的社會(huì)角色，但又無法擺脫現(xiàn)有倫理道德規(guī)范的壓制，而自媒體虛擬空間正好給了青少年塑造內(nèi)心自我、批判社會(huì)的平臺(tái)，使青少年沉迷于虛擬自我的塑造。[4]青少年處于相對(duì)性階段時(shí)，將壓抑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與自由的虛擬社會(huì)相比，更傾向于塑造虛擬自我。

其次，青少年時(shí)期心理發(fā)展矛盾性的影響。進(jìn)入青春期后，個(gè)體生理發(fā)育與心理發(fā)展速度不平衡，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生冷傲與自卑、封閉與開放、反抗與依賴、勇敢與害怕等心理矛盾。他們無法用已有知識(shí)解決現(xiàn)存矛盾，自我困擾和焦慮讓他們無法通過正常社會(huì)交往方式得以表現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)空間正好提供了自我釋放的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致青少年沉迷于虛擬自我。

最后，家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素的影響。家庭中寬帶的接入，學(xué)校里多媒體設(shè)備的應(yīng)用，微信掃碼等，都在傳遞一個(gè)信息：網(wǎng)絡(luò)是必備品。這種社會(huì)存在直接影響了青少年的社會(huì)意識(shí)，也就在無形之中默認(rèn)或鼓勵(lì)了青少年塑造網(wǎng)絡(luò)虛擬自我，心智并不成熟的青少年就會(huì)通過模仿、探索去融入社會(huì)所提倡的虛擬網(wǎng)絡(luò)而導(dǎo)致異化。

二、微時(shí)代技術(shù)對(duì)青少年虛擬自我的影響

(一)信息沖擊中理性和社會(huì)性的喪失

微時(shí)代帶來了信息爆炸，每時(shí)每刻信息不斷更新，各種終端從早到晚不斷刷新朋友圈、微博等，虛擬自我不得已被動(dòng)接收信息，但卻沒有時(shí)間和精力來處理信息。青少年時(shí)期正是需要被同伴認(rèn)可和贊同的階段，他們往往通過跟隨網(wǎng)絡(luò)話題、時(shí)代潮流去得到認(rèn)同。而青少年所具有的從眾心理，又使他們害怕被大眾所拋棄和淘汰，不得已而時(shí)時(shí)關(guān)注信息。青少年的理性被淹沒在海量信息中，喪失了思考和判斷的能力。當(dāng)自我過于關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間，而忽略現(xiàn)實(shí)社會(huì)，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)世界漠不關(guān)心時(shí)，虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距就越來越大，個(gè)體脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，導(dǎo)致了虛擬自我的異化。

(二)碎片化信息造成碎片化自我

快節(jié)奏的現(xiàn)實(shí)生活使人們難以有完整的時(shí)間去閱讀和汲取信息，自我只能選擇零散的時(shí)間進(jìn)行信息交流。自媒體平臺(tái)完全迎合了自我生活碎片化特點(diǎn)，簡短的語言、一目了然的圖片、視頻，每個(gè)人都可以在自媒體平臺(tái)中表達(dá)自我、記錄生活。自我利用碎片化時(shí)間記錄缺少理性的、隨意的瑣碎信息，導(dǎo)致自媒體平臺(tái)充滿了大量的碎片化信息，而青少年虛擬自我就被這種碎片化信息所割裂了，無法完整地將信息進(jìn)行串聯(lián)和把握，無法辨認(rèn)事實(shí)真相，只能在碎片化信息下孤立、分散，乃至分離，最終導(dǎo)致碎片化虛擬自我。

(三)傳播平臺(tái)的情緒化偏向

由于缺少“把關(guān)人”，非理性情緒遍布自媒體平臺(tái)，甚至有人故意發(fā)布各種過激言論以吸引關(guān)注，而他人也可以任意轉(zhuǎn)發(fā)、圍觀、評(píng)論，因此這導(dǎo)致部分虛擬自我缺乏理性思考能力及邏輯反思能力，很難進(jìn)行獨(dú)立認(rèn)知。青少年正處于認(rèn)知能力較弱且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)片面化的階段，更加容易受到新鮮、刺激的非理性信息影響，這直接導(dǎo)致青少年虛擬自我塑造的異化。另一方面，自媒體平臺(tái)傳播信息的偏向性導(dǎo)致“站隊(duì)”現(xiàn)象，即對(duì)某一事件的認(rèn)定分為對(duì)立觀點(diǎn)，網(wǎng)民自覺加入，互相指責(zé)，偏向性行為導(dǎo)致虛擬自我道德缺失和道德邊界模糊。青少年時(shí)期自我具有矛盾性和叛逆性，一旦受到偏向性行為引導(dǎo)，將導(dǎo)致他們?cè)谒茉焯摂M自我時(shí)變得為所欲為，毫無責(zé)任感，造成青少年虛擬自我異化。

(四)信息模式化設(shè)計(jì)

微時(shí)代自媒體平臺(tái)信息傳播方式無外乎是140字以內(nèi)的文字，1～9張圖片，10秒以內(nèi)的視頻。雖然設(shè)計(jì)者的最初目的是讓自我發(fā)揮個(gè)性，但這些軟件的模式化限制是對(duì)虛擬自我個(gè)性的扼殺。自媒體平臺(tái)在這些工具下對(duì)文化進(jìn)行工廠式的批量生產(chǎn)，而青少年虛擬自我也被這種模式化批量生產(chǎn)。虛擬自我不再是一個(gè)富有創(chuàng)造力的主體，而是一個(gè)自主性被削弱、多樣化被解構(gòu)、創(chuàng)造性被磨滅的產(chǎn)品。青少年虛擬自我陷入平面化、簡單化的模式中，進(jìn)而被工具所規(guī)制和異化。

三、微時(shí)代下青少年虛擬自我重塑

首先，重塑虛擬自我，要防止唯技術(shù)論傾向。微時(shí)代技術(shù)應(yīng)有利于虛擬自我自主性和理性思考能力的提升，應(yīng)成為溝通現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的有效手段。因此，在技術(shù)評(píng)價(jià)中應(yīng)更多考慮倫理問題和社會(huì)效應(yīng)，尤其是針對(duì)青少年受眾的軟件平臺(tái)開發(fā)，對(duì)待技術(shù)更要審慎使用。

其次，解決虛擬自我異化問題，需從文化角度來加強(qiáng)人的主體性建構(gòu)，調(diào)節(jié)人的理性思維，增強(qiáng)人的社會(huì)性。中國傳統(tǒng)文化中，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲勿施于人。正是個(gè)體與整體的相處交往方式，將這種傳統(tǒng)精神應(yīng)用于微時(shí)代，才能使青少年摒棄虛擬自我的極端個(gè)人主義行為和無法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處的逃離式虛假選擇。青少年處在價(jià)值觀、人生觀的認(rèn)知和定型階段，應(yīng)以優(yōu)秀文化評(píng)判虛擬自我道德標(biāo)準(zhǔn)，以健全人格、遠(yuǎn)大理想來構(gòu)建理性虛擬自我。

最后，合理的法律體制、社會(huì)體制、教育體制，可以有效束縛網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異化發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)開發(fā)、使用、評(píng)判等方面都有據(jù)可循。好的社會(huì)體制可以規(guī)范虛擬自我的行為和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)自我認(rèn)同，避免青少年因社會(huì)問題產(chǎn)生虛擬自我異化。教育制度改革能使青少年認(rèn)清過分依賴虛擬自我的危害，增強(qiáng)其主體性，以此塑造微時(shí)代下理性的虛擬自我。

[1]謝俊.虛擬自我論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.9.

[2][德]黑格爾.美學(xué)[M].燕曉冬，譯.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2005.4.

[3]騰訊網(wǎng).2014-2015年中國手機(jī)游戲用戶調(diào)研報(bào)告[EB/OL].(2016-01-06)[2016-01-05].http://games.qq.com/a/20160106/030742.htm.

[4]沈德立，馬惠霞，白學(xué)軍.青少年心理健康素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及其證實(shí)研究[J].心理科學(xué)，2009，32(2)：258-261.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-07-10

本文系2014年國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“微時(shí)代技術(shù)引發(fā)的青少年虛擬自我認(rèn)同危機(jī)及良性虛擬自我意識(shí)養(yǎng)成研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CZX057)；2015教育廳一般項(xiàng)目“微時(shí)代下科技人員科技倫理意識(shí)生成機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：W2015352)；2015沈陽師范大學(xué)重大孵化項(xiàng)目“技術(shù)哲學(xué)視域下青少年虛擬自我存在焦慮研究”(項(xiàng)目編號(hào)：ZD201507)；2015沈陽師范大學(xué)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃；沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院第二批“優(yōu)秀人才扶持計(jì)劃”的研究成果。

牛夢(mèng)蕓(1993-)，女，山西晉城人，主要從事技術(shù)哲學(xué)研究。

C912.1；G206

A

1673-7725(2016)09-0080-03