瀘州“生基”墓考

徐吉貴

(瀘州職業技術學院人文系，四川 瀘州 646000)

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【文史論苑】

瀘州“生基”墓考

徐吉貴

(瀘州職業技術學院人文系，四川 瀘州 646000)

在四川南部的瀘州市各縣區，分布著大量的“生基”。“生基”是為還活著的人修建用來祈福的類似墳墓的洞穴。“生基”的第一個字應為“生”，而不是“深”。瀘州“生基”一般沒有葬尸骸，但少數例外。瀘州古老的“生基”多為宋代的，且數量龐大，雕刻精美。這些宋代“生基”基本都是大石板砌成的石室墓，且體現了鮮明的多民族融合的特點。

生基；深基；墓葬；陰陽家；瀘州

在四川南部的瀘州市各縣區，分布著大量的“生基”，幾乎每個鄉鎮都有發現。這是一種石砌的類似墳墓的洞穴，有的很精美，石板上刻有雕像或圖案，有的則很簡陋，只是一些光滑的石板。大部分洞穴空空而已，有的里面卻有未完全爛掉的棺材板或骨灰罐，偶爾會看見一些骨頭。瀘州民間還流行一句歇后語：生基頭打牌——鬼場合。走訪當地老百姓，包括很多老年人，他們對“生基”的由來和作用眾說紛紜，莫衷一是，但他們對“生基”都比較忌諱，不愿近距離接觸這些洞穴，甚至不愿談論“生基”這一話題。這些都給瀘州“生基”蒙上了一層神秘的面紗。其實，“生基”不單瀘州地區有，在四川乃至西南一帶，甚至全國各地都大量存在。古代盛行于西南地區，現今東南一帶較盛行。不過各地稱謂不一，除了“生基”或“深基”說法外，還有森基、生期、古墳洞、苗子墳、活人墳。

一、“生基”的由來和作用

“生基”其實不是為安葬死人而修建的一種墳墓，而是為還活著的人修建的用來祈福的類似墳墓的洞穴，所以又稱為“種生基”。其主要用于祈五福：長壽、富貴、康寧、好德、善終。

在古代，“生基”也稱壽藏、生墳、壽墳、壽穴、壽域和壽基等。種“生基”起源于道教，主要是正一道家。老子在《道德經》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黃帝內經·素問》也載：“人以天地之氣生，四時之法成。”古代道教認為人有“三魂七魄”，而好的風水寶地蘊藏著天地間的靈氣，認為父母之遺體既能“持地靈以傳子孫”，那么風水佳妙的“生基”也能吸收龍脈靈氣，使地靈旺氣傳到己身，庇蔭生人。[1]所以，古人在修道的過程中一般會選擇一個風水好的地方建一個窟室，修建“生基”，并在其中放入事主的生辰八字和貼身之物，如衣服、頭發、指甲、血液等物，擇吉時藏于“生基”，并作法，以期起到“藏魂寄魄”“天地人合一”等作用。

道家的這種做法慢慢擴散到民間。古代很多堪輿家(陰陽家)本身就是道士(直到今天瀘州民間的陰陽家一般同時也是道士)，他們在主人遇到災厄、沉疴不起或諸事不順時往往勸說主人擇風水吉地來修建“生基”，來替生者祈福、添壽添丁或消災解厄。

民間傳說，漢高祖皇帝謀士張良曾于徐州子房山自建生基，修煉于此，終修得正道，福蔭后世，其第八世孫即張道陵。漢末太常卿趙岐自建生基，于內畫季札、子產、晏嬰、叔向及自畫像，并在生基內灑上紅沙，放置自己的衣服和頭發，活了九十多歲，無疾而終。類似的傳說助長了民間修建“生基”之風。[2]

修建“生基”的風俗由來也久，各朝代都有，但極盛于宋、元、明這三個朝代，尤其是宋代。現今一些偏僻農村仍有此遺俗。20世紀90年代，瀘州市古藺縣修活人墳(即生基)之風盛行，在縣城附近就有半個山坡，且很多比較奢華，占用了大量耕地。

二、“生基”與“深基”

走訪瀘州各地群眾，查閱地方志，很多人都把“生基”誤說誤寫為“深基”或其他稱謂。如瀘州民間流行的歇后語“深基頭打牌——鬼場合”，就把“生基”誤說為“深基”。其實，正確的寫法應是“生基”，其中“生”字，就是活著、生存的意思。[3]

出現誤說或誤寫的原因很簡單，瀘州方言中后鼻韻母較少，“sheng”發的就是“shen”的音，所以，瀘州人把“生基”發成“深基”的音。再加上“生基”一般都是深1.5米以上的洞穴，加之一般在林深草深的陰森偏僻處被發現，民間就更把“生基”誤說誤寫為“深基”了。

“生基”的第二個字“基”，是地基、墻基的意思，這是“基”字的本義。如《詩經·周頌·絲衣》：“自堂徂基”。賈思勰《齊民要術·園籬》：“于墻基之所，方整深耕”。[4]

三、“生基”一般沒有葬尸骸

在“生基”中，由道士(陰陽家)放入事主的生辰八字、姓名、指甲、頭發、幾滴血、符、咒等物，用以祈鑲，所以后人發現的“生基”一般里面是空的，沒有尸骸。需要說明的是，即使是達官貴人或富商，一般也不會“隨葬”金銀玉器等貴重物品，最多放些銅錢。

現在瀘州發現的部分“生基”里有尚未完全爛掉的棺材板或骨灰罐，偶爾會看見一些骨頭。原因有三。(1)有的古人在“種生基”時，除了放入事主的生辰八字、姓名、指甲、頭發、血、符、咒等物外，還放入煮熟的豬大腿、雞鴨等祭祀物。后人發掘“生基”，自然偶爾會看見少數的遺骨。(2)少數“生基”的主人特別喜歡此風水寶地，臨終前囑托家人在自己離世后葬入此“生基”。(3)“生基”的主人本無意死后葬入此“生基”，但倉促離世后家人要么來不及擇地另葬，或者無錢擇地另葬，于是把死者葬于“生基”。[5]

另外，瀘州有的“生基”中并沒有棺材板或骨灰罐，卻有一些貝殼(主要是蚌和螺螄)或碎玻璃，讓人費解。其實原因也很簡單。這是后世的人怕亂丟棄貝殼或碎玻璃劃傷腳(古代和近代農民多赤腳)，便把貝殼、碎玻璃等尖銳物倒入偏僻的廢棄無主的“生基”中。

四、瀘州古代“生基”的獨特性

第一，瀘州發現的古老的“生基”多為宋代的，且數量龐大，雕刻精美。兩宋時期，社會不斷發展進步，商業氣氛也日漸濃厚，宋朝的經濟呈現繁榮富足的景象，而四川地區也因為其土地肥沃、資源豐富和相對安寧的政治氣氛等，經濟繁榮，百姓富足。早在唐朝，就有“揚一益二”之說，蜀地的經濟實力幾與江南揚州相當。瀘州歷來是“瀘夷”聚居區，因而戰略地位十分重要，一直駐扎有數量可觀的軍隊。另外，得益于沱江和長江交匯的水上交通的便利，瀘州商業十分繁盛。這都說明宋朝時的瀘州必然是一座經濟發達、貿易頻繁的川南重鎮，可謂盛極一時。古人歷來就有“生基種太平”之說。經濟繁榮，很多家庭生活富裕。除了買地外，古人最重要的投資便是“種生基”和修墓室。所以現在瀘州發現的宋代“生基”數量多，室內空間大，雕刻精美。

到了南宋末，瀘州和重慶地區成為蒙宋戰爭的主戰場，人們流離失所，經濟凋敝，尤其到了明末，由于種種原因，四川人口更是銳減，十室九空，當然有經濟實力“種生基”的人就更少了。所以，現在瀘州發現的“生基”和古老的墳墓多為宋代的，元明清的很少。

第二，瀘州發現的大量宋代“生基”，基本都是用大石板砌成的石室墓。全國各地的“生基”多為土坑墓、土堆墓、石室墓、磚室墓及崖洞墓，而瀘州發現的宋代“生基”多為石室墓，由厚重平整的大石板砌成，四壁和頂上、地下都是平整的石頭。墓頂中高，兩頭略低，恰似一座轎子，老一輩石匠稱之為“轎頂拱”。墓室呈長方形或正方形，多為數個墓室相連，正堂兩邊還有耳室，仿地面真實住屋。墓中石壁多有雕像和雕花，刻字較少。這與全國各地的“生基”有較大區別，也與瀘州地區清初“湖廣填四川”后出現的“生基”不同。清初“湖廣填四川”后出現的“生基”多為土堆墓。

第三，瀘州宋代“生基”石板上的雕刻體現了多民族融合的特點。瀘州宋代“生基”石板上的雕刻，無論是人物造型、創作題材，還是畫風，都鮮明地體現了多民族融合的特點。瀘州處于川滇黔渝交界處，歷來就是多民族聚居的地區，史稱“瀘夷”聚居區，古代與和僰人、僚人居住地區接壤。除了漢族外，還居住有大量的苗族、彝族、回族等同胞。南宋末，蒙宋在瀘州進行了幾十年的拉鋸戰，又出現了很多蒙古族士兵和居民，甚至還有蒙漢通婚現象。所以瀘州宋代“生基”石板上的雕刻，無論是人物造型、創作題材，還是畫風，都粗獷豪放，體現了多民族融合的特點。2001年，瀘州市瀘縣牛灘鎮灘上村一個宋代“生基”出現在世人面前，墓室兩側門柱上竟然雕有兩個真人大小的蒙古女武士造像。

五、結語

在四川省瀘州市發現了中國最為密集的宋代石室墓群，與之伴生的，是大量宋代“生基”。一直以來，這些“生基”墓上都蒙著一層神秘的面紗，關于他們的修建原因和用途眾說紛紜。瀘州是國家歷史文化名城、中國優秀旅游城市，繼續深入研究瀘州宋代“生基”墓，對進一步發掘瀘州歷史文化和發展瀘州旅游經濟，都具有重大的歷史意義和現實意義。

[1]霍巍，黃偉.四川喪葬文化[M].成都：四川人民出版社，1992.76.

[2]陸建松.魂歸何處——中國古代喪葬文化[M].成都：四川人民出版社，1999.67.

[3]蕭易.瀘縣宋墓，雕刻在石頭上的南宋[J].中國國家地理，2011，(6)：12-14.

[4]王鑫，何林隆.瀘縣宋墓，穿越時光的南宋記憶[J].中國西部，2015，(11)：28-39.

[5]鄭曉江.中國殯葬文化[M].上海：上海文化出版社，2012.94.

【責任編輯：王 崇】

2016-07-10

徐吉貴(1971-)，男，四川瀘縣人，講師，主要從事古代文化和就業指導研究。

K877.45

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1673-7725(2016)09-0222-03