中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)關(guān)系探析——參加“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”活動(dòng)有感

●田可文

?

中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)關(guān)系探析——參加“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”活動(dòng)有感

●田可文

［摘要］廣西藝術(shù)學(xué)院自2012年創(chuàng)辦首屆“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”起，至2015年已經(jīng)成功地舉辦了四屆，每屆音樂(lè)周都向觀(guān)眾展現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)的魅力。其中中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)的關(guān)系、“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”的歷史定位等問(wèn)題值得深入思考。

［關(guān)鍵詞］廣西藝術(shù)學(xué)院；“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”；中國(guó)音樂(lè)；東盟音樂(lè)；關(guān)系

廣西藝術(shù)學(xué)院于2012年創(chuàng)辦“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”，至2015年已經(jīng)成功地舉辦了四屆。音樂(lè)周秉承著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、民族與世界的融通”的宗旨，推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展與傳播，向世界展現(xiàn)民族音樂(lè)的魅力。通過(guò)連續(xù)四屆音樂(lè)周的舉辦，已逐漸形成了體現(xiàn)民族音樂(lè)元素、凸顯地緣優(yōu)勢(shì)、互通學(xué)術(shù)成果、培養(yǎng)年輕人才等方面內(nèi)容。如今，“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”已成長(zhǎng)為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作及展演的三大音樂(lè)平臺(tái)之一，與“北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”“上海當(dāng)代音樂(lè)周”齊名。筆者作為廣西藝術(shù)學(xué)院的兼職教授，全程參與了第三屆與第四屆“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”的系列活動(dòng)，尤其在2015年的第四屆音樂(lè)周期間，產(chǎn)生了如下感觸。

一、中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)關(guān)系探析

在參與第四屆“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”活動(dòng)期間，一個(gè)引起筆者思考的問(wèn)題是：中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)的關(guān)系。筆者想到中國(guó)音樂(lè)以及東盟音樂(lè)的屬性問(wèn)題，何為中國(guó)音樂(lè)？何為東盟音樂(lè)？?jī)烧咧g的關(guān)系如何？

關(guān)于中國(guó)音樂(lè)，有四種情況擺在我們面前：1.中國(guó)作曲家創(chuàng)作的地道的中國(guó)特征的音樂(lè)，這毫無(wú)疑問(wèn)地屬于中國(guó)音樂(lè)。2.中國(guó)作曲家創(chuàng)作的有純正西方音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)，這是否是中國(guó)音樂(lè)？3.外籍華人在外國(guó)創(chuàng)作的音樂(lè)，這屬于作曲家國(guó)籍屬地的音樂(lè)，還是屬于中國(guó)音樂(lè)？4.外國(guó)人在中國(guó)創(chuàng)作的、有中國(guó)風(fēng)格與特征的音樂(lè)，曲作者國(guó)籍不是中國(guó)，難道他們的音樂(lè)屬于中國(guó)音樂(lè)？

東盟（ASEAN）是東南亞國(guó)家聯(lián)盟（Association of Southeast Asian Nations）的簡(jiǎn)稱(chēng)，成員國(guó)有印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡、泰國(guó)、文萊、越南、老撾、緬甸和柬埔寨。東南亞是世界上人口比較密集的地區(qū)之一，人口多分布在平原和河口三角洲地區(qū)。東南亞各國(guó)都是多民族的國(guó)家，人種以黃色人種為主，東南亞也是世界上外籍華人和華僑最集中的地區(qū)之一。那么，東盟音樂(lè)是否可以歸為中國(guó)音樂(lè)呢？而華裔的東盟作曲家創(chuàng)作的具有典型的中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)是否也屬于中國(guó)音樂(lè)的范疇？筆者想，顯然不行吧！那么，東盟音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)的關(guān)系到底如何？而和中國(guó)接壤的國(guó)家的邊界地區(qū)，很多民族相互通婚、互為親戚，那么，他們具有共同性的音樂(lè)屬于哪國(guó)的音樂(lè)呢？這些音樂(lè)相同與不同在何處？這是我們音樂(lè)學(xué)者應(yīng)該關(guān)注、探究的問(wèn)題之一；其次，在歷史上，中國(guó)與東盟各國(guó)關(guān)系緊密，那么，在中國(guó)歷史上幾個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度都達(dá)到極其繁榮時(shí)期，如漢代、唐代等，其音樂(lè)與東盟各國(guó)的關(guān)系如何，也值得我們探討。

東盟音樂(lè)包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。傳統(tǒng)音樂(lè)是指運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生并流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。

迄今為止，我們對(duì)全球文明區(qū)域的劃分，以宗教信仰來(lái)區(qū)別，如“佛教文化圈”“伊斯蘭文化圈”“基督教文明圈”等。中國(guó)與東南亞大多屬于“佛教文化圈”的范疇①東南亞各國(guó)佛教信仰：菲律賓羅馬天主教（80%）、其他（菲律賓原始信仰、大乘佛教、猶太教和無(wú)宗教者）（5%）；越南大乘佛教（81%）、上座部佛教（2%）；柬埔寨上座部佛教（95%）；老撾上座部佛教（65%）；泰國(guó)上座部佛教（94.6%）；緬甸上座部佛教（89%）；馬來(lái)西亞伊斯蘭教（58.4%）、大乘佛教（22.2%）；新加坡佛教（42.5%）；印度尼西亞伊斯蘭教（86.1%）、其他（佛教和無(wú)宗教者）（3.4%）；文萊伊斯蘭教（67%）、佛教（13%）；東帝汶羅馬天主教（90%）、其他（佛教、印度教）（2%）。。在東南亞文化傳統(tǒng)中，佛教也曾以漢譯佛典構(gòu)成北傳“大乘佛教文化圈”，與儒家文化傳統(tǒng)同為“東南亞漢字文化圈”的主要內(nèi)涵，它不但是東南亞各國(guó)現(xiàn)代化的文化歷史背景，同時(shí)也是東南亞各國(guó)在現(xiàn)代發(fā)展以及文化重建過(guò)程中的重要文化資源。東南亞“佛教文化圈”的主旨和意義，在于它能否通過(guò)東南亞各國(guó)的知識(shí)來(lái)育人而得以重新詮釋?zhuān)哉鎸?shí)超越又注重人世覺(jué)悟的價(jià)值話(huà)語(yǔ)，解決東南亞現(xiàn)代化過(guò)程中的精神難題，完成東南亞發(fā)展中文化重建的時(shí)代性課題，東南亞“佛教文化圈”的文化意義必將可以得到彰顯，從而使東南亞文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化結(jié)合的模式，有一個(gè)更為清晰的理解和認(rèn)識(shí)。

由于中國(guó)與東盟各國(guó)同處于“儒家文化區(qū)”和“佛教文化圈”，有著類(lèi)似的歷史文化特征和共同心理特征，建立中國(guó)與東盟更多的音樂(lè)文化上的聯(lián)系，在音樂(lè)的創(chuàng)作與對(duì)音樂(lè)的理解上，會(huì)更容易產(chǎn)生共鳴，達(dá)到文化的結(jié)合。

二、“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”的歷史定位

“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”由廣西藝術(shù)學(xué)院主辦，發(fā)起人是其藝術(shù)總監(jiān)鐘峻程教授。音樂(lè)周邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)院校專(zhuān)業(yè)學(xué)者、表演團(tuán)體參加，包括交響樂(lè)新作品音樂(lè)會(huì)、中國(guó)管弦樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)、室內(nèi)樂(lè)團(tuán)專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、民族管弦新作品音樂(lè)會(huì)等大型演出；各國(guó)音樂(lè)專(zhuān)家學(xué)術(shù)交流的高峰論壇；研究生學(xué)術(shù)論壇；中國(guó)東盟音樂(lè)周作曲比賽；大師班講座。“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”逐漸走進(jìn)大家的視野，被更多的人認(rèn)可，參與國(guó)家越來(lái)越多，成為國(guó)內(nèi)又一個(gè)具有影響力和知名度的國(guó)際性音樂(lè)活動(dòng)。“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”借助廣西與東盟各國(guó)間的商貿(mào)往來(lái)，從而加強(qiáng)各國(guó)之間的文化交流。音樂(lè)周以民族性、探索性、學(xué)術(shù)性為主要目標(biāo)，致力于在音樂(lè)文化中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，建立和加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)院校、音樂(lè)團(tuán)體之間的互通與交流，將民族音樂(lè)素材與現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作技法和理念結(jié)合在一起，傳承各國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，致力于宣傳和推廣各國(guó)優(yōu)秀的青年音樂(lè)家及音樂(lè)作品，通過(guò)音樂(lè)家們的交流，恢復(fù)和建立一條嚴(yán)肅音樂(lè)藝術(shù)的聯(lián)系之路。

可以說(shuō)，在廣西藝術(shù)學(xué)院舉辦“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”有著獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)。廣西位于中國(guó)華南地區(qū)西部，從東至西分別與廣東、湖南、貴州、云南四省接壤，區(qū)內(nèi)聚居著壯、漢、瑤、苗、侗、京、回等民族。廣西壯族自治區(qū)是中國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，南瀕北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，是西南地區(qū)最便捷的出海通道，在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位，是“中國(guó)—東盟博覽會(huì)”的舉辦地，“中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)”建立后，雙方經(jīng)貿(mào)合作上升到了新的水平。未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與東盟經(jīng)濟(jì)的對(duì)接將更為廣泛、深入，中國(guó)與東盟將為亞洲地區(qū)的共同繁榮，而更多地互通互惠，這都有賴(lài)于廣西特有的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，使廣西與東盟的經(jīng)濟(jì)、文化等緊密地結(jié)合，而音樂(lè)文化的交流是文化交流的重要組成部分。

從另外一個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)與東盟都屬于“儒家文化區(qū)”，受儒家文化影響深遠(yuǎn)。“儒家文化區(qū)”是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)的區(qū)域的統(tǒng)稱(chēng)，又稱(chēng)為“漢字文化區(qū)”，這也是文化圈的概念之一，指的是文化相近、歷史上受中國(guó)政治及中華文化影響、過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字、曾共同使用文言文作為書(shū)面語(yǔ)、覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化區(qū)域。儒家文化可以說(shuō)是中華文化的一個(gè)包含豐富信息的“文化基因”，這種文化基因既是文化傳承過(guò)程中的一個(gè)紐帶，又是一個(gè)載體，在歷代任何一個(gè)時(shí)代展現(xiàn)出來(lái)都是一幅中國(guó)文化的圖景。用文化基因的觀(guān)點(diǎn)來(lái)探析儒家文化傳承發(fā)展態(tài)勢(shì)中的現(xiàn)象和問(wèn)題，可以對(duì)儒家文化傳承進(jìn)行深層次的解讀。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至東南亞文化的發(fā)展起了決定性的作用。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，其核心是“仁”，這些儒家思想在東盟各國(guó)也都有廣泛的影響，如10世紀(jì)越南獨(dú)立后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。此后，中國(guó)儒家典籍大量傳入越南再而轉(zhuǎn)到東南亞其他國(guó)家。

筆者以為，在廣西推廣如今的現(xiàn)代音樂(lè)有積極的意義：廣西是我國(guó)最南方的少數(shù)民族聚居區(qū)之一，人們對(duì)西方的音樂(lè)尤其是現(xiàn)代音樂(lè)了解不多，在第四屆“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”上演出推介一些西方與中國(guó)作曲家創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂(lè)是無(wú)可厚非的，它有助于提高人們對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)的理解與關(guān)注，因此，第四屆音樂(lè)周中有大量的現(xiàn)代音樂(lè)的演出，無(wú)疑會(huì)推動(dòng)廣西作曲家創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)元素的吸收，也有利于聽(tīng)眾對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)的包容。

筆者建議，“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”應(yīng)該緊緊抓住“中國(guó)”與“東盟”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，大力發(fā)展與東盟有關(guān)的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)理論研究。這樣，就能有別于“北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”和“上海當(dāng)代音樂(lè)周”，從而找到自己的歷史使命與歷史定位。因此在考慮中國(guó)音樂(lè)與東盟音樂(lè)的關(guān)系上，應(yīng)該在“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”上突出兩者的音樂(lè)元素。

三、有感“音樂(lè)周”之建議

在第四屆音樂(lè)周中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象：在所有展演的音樂(lè)作品中，存在有一些非常傳統(tǒng)的作品，也有一些非常現(xiàn)代的、具有探索性的作品，這體現(xiàn)在音樂(lè)作品中的“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”。在專(zhuān)家高峰論壇上，大家各自談?wù)撝约旱膬?nèi)容，但并未形成其他學(xué)術(shù)會(huì)議上那種針?shù)h相對(duì)的觀(guān)點(diǎn)，卻也存在有“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”的不同態(tài)度。這使筆者領(lǐng)悟到在當(dāng)今音樂(lè)界的確仍然存在著也可能會(huì)長(zhǎng)期存在著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“民族性與世界性”的深刻矛盾的問(wèn)題。

從2012年首屆“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”創(chuàng)立以來(lái)，其在中國(guó)與東盟乃至其他國(guó)家音樂(lè)界的影響力越來(lái)越大，在發(fā)展愈來(lái)愈好的局面下，筆者以為，應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，以客觀(guān)的態(tài)度來(lái)審視音樂(lè)周活動(dòng)的種種成果與不足。

我們提倡具有民族性的音樂(lè)作品在“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”問(wèn)世，但我們也要拒絕平庸，如果我們?nèi)匀谎永m(xù)20世紀(jì)五六十年代的傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作，簡(jiǎn)單運(yùn)用民間曲調(diào)與節(jié)奏特征的組合，簡(jiǎn)單套用20世紀(jì)初傳入我國(guó)的西方音樂(lè)作曲技法，勢(shì)必缺少當(dāng)代音樂(lè)的探索態(tài)度與人文精神。

在第四屆音樂(lè)周上，已經(jīng)出現(xiàn)很多這樣既有中國(guó)“民族性”因素又有“世界性”音樂(lè)語(yǔ)匯的探索性的作品，值得稱(chēng)道。我們更盼望在今后的“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”中，能出現(xiàn)類(lèi)似小提琴協(xié)奏曲《梁祝》這樣在我國(guó)觀(guān)眾乃至世界聽(tīng)眾中產(chǎn)生極大影響力的優(yōu)秀作品。

我們說(shuō)，民族音樂(lè)因其民族性，也就具有地域性、獨(dú)特性。如果只簡(jiǎn)單狹隘地注重和過(guò)分強(qiáng)調(diào)“民族性”而會(huì)使我們遠(yuǎn)離“世界性”，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同。“世界性”就是開(kāi)放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對(duì)話(huà)。我們應(yīng)該提升中國(guó)的民族音樂(lè)語(yǔ)言，使之融匯到中國(guó)作曲家的心靈深處，使其在音樂(lè)技法、音樂(lè)風(fēng)格上更多地體現(xiàn)出我國(guó)民族音樂(lè)的特征，經(jīng)過(guò)作曲家在接受和吸納世界性的音樂(lè)技法與音樂(lè)語(yǔ)匯后，經(jīng)精心提煉和再創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出使世界各民族普遍都能夠欣賞與接受的音樂(lè)作品。所以，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品具有“民族性”因素，同樣也強(qiáng)調(diào)具有“世界性”的音樂(lè)視野。

此外，“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”如果要有別于“北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)”和“上海當(dāng)代音樂(lè)周”，還要在展演的音樂(lè)作品的民族化上下一番功夫，也就是要在音樂(lè)作品的內(nèi)容與題材上，探索如何突出廣西歷史文化風(fēng)貌與民俗風(fēng)情，就像之前出現(xiàn)的歌舞劇《劉三姐》和山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》之類(lèi)的作品。

抓住機(jī)遇建設(shè)好“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”，可使廣西高校服務(wù)于廣西經(jīng)濟(jì)區(qū)的開(kāi)發(fā)，服務(wù)于中國(guó)與東盟國(guó)家的互利共贏及外交事業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)廣西與東盟各國(guó)的文化教育交流與合作，促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展。

當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境和歷史發(fā)展趨勢(shì)賦予“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”非常重要的歷史責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”的歷史定位，區(qū)別于另外兩個(gè)音樂(lè)活動(dòng)的歷史擔(dān)當(dāng)，尤其要突出中國(guó)與東盟同處于“儒家文化區(qū)”和“佛教文化圈”的優(yōu)勢(shì)地位與環(huán)境，進(jìn)一步了解東盟國(guó)家的音樂(lè)特點(diǎn)，將各自獨(dú)立發(fā)展、各具特色的音樂(lè)文化加以融合，更好地發(fā)展中國(guó)與東盟的音樂(lè)文化，辦好具有自己特色的“中國(guó)—東盟音樂(lè)周”。

作者簡(jiǎn)介：田可文,武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，安徽大學(xué)講席教授，廣西藝術(shù)學(xué)院兼職教授。