從徽州文書看明清徽州地區的盜葬

陳 雪 明

( 安徽大學歷史系，　安徽　合肥　230039)

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從徽州文書看明清徽州地區的盜葬

陳 雪 明

( 安徽大學歷史系，安徽合肥230039)

摘要：徽州宗族向來有保護祖墓的習俗，但祖墓被侵盜的現象卻屢見不鮮。宗族內部或宗族之間為了解決祖墓被盜葬的問題訂立了很多文書，從這類文書合約角度考察和探討徽州地區盜葬現象的具體情況以及徽州宗族面對祖墓被盜葬時所采取的具體措施，可以深化對徽州宗族的了解。

關鍵詞：明清；徽州宗族；徽州文書；盜葬

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.005

徽人向來聚族而居，素有尊祖敬宗的傳統。墳墓在當地被視為祖先“體魄之所藏”，是宗族的根本所在，正如歙縣江氏宗族所言：“蓋聞葛藟猶庇其本根，草木不差其臭味。物固有之，人亦宜然。”[1]一方面，徽州宗族非常重視保護祖先墳墓，另一方面，盜葬現象時有發生，徽州文書中便留存了很多關于處理民間盜葬問題的合同文約。本文擬從這類文約的角度出發，考察明清時期徽州地區的盜葬現象，勾勒中國封建社會晚期地方宗族面對盜葬問題的具體應對情況。

一、徽人的風水觀念與護墓舉措

歷史上徽州素有崇尚風水的習俗，弘治《徽州府志》載：徽人“泥于陰陽，拘忌費事，且睨鬼神，重費無所憚”[2]。“且江南風水關乎禍福，葬者必卜兆，擇術以作，作后不敢擅動，此風水之故俗也。”[3]選好吉穴，還要選擇利年吉日安葬。對穴內安葬的順序，徽人也有規定。有的宗族是按照昭穆順序進行排列，有的則是選擇抓鬮的方式來確定最后的安葬順序，順序確定不得隨意改變。同時，對穴內已確立的安葬性別也不得擅自改動，如祁門陳氏宗族曾議定：“所有男棺女棺，毋得以男作女，亦毋得以女作男，如違查出，定行圮舉，毋得異說。”[4]312且“夫人之魂體居墓，受山川淑氣則靈，靈則魂安，安則致子孫昌衍而不替。”[5]由此可見，風水觀念在當地深入人心。

徽人的風水觀念根深蒂固，對堪輿家的說辭深信不疑，甚至將自己的命運全部押到死者墓地的選擇上。縱觀徽州各個宗族族譜所載祖墓之地，它們大多選擇山水環聚之處，正所謂“山巒拱秀，岡隴回環，后必有興者”[6]，這類地形不僅可以使祖墓免受外界的侵擾，還被認為可接受山水靈秀之氣，有益于后世繁衍昌盛。徽州宗族大多處于聚族而居的狀態，如祁門陳氏宗族自稱：“緣我陳氏自顯，始祖文公勤勞王事，子孫由唐居祁，聚族雖繁，而支派世系厘然不紊”[4]431，這也為祖墓的日常維護提供了有利的社會條件。所以，在徽州地區，各個宗族都采取了一定措施以保護祖墓。“墳墓之修，后昆之賢，家道之興可睹也。”[7]

一般而言，明清徽州宗族對祖墓進行維護，首先會選擇吉日，對祖墓修繕，砌石拜臺，在祖墓周圍埋石立界，與鄰人劃清祖墓范圍，使其完固。同時他們會在祖墓附近種植松楸等樹木，這不僅可以起到培土的作用，還可以維護祖墓不受侵害。在墓地范圍內的樹木則被稱為“蔭木”，嚴禁后人砍伐。另外，有些宗族為了防止不法之徒或不孝支丁的蓄意破壞，還會尋求官府的保護，在祖墓附近樹立禁碑，以期避免日后各類侵擾。如新安汪氏宗族在其祖墓禁碑中便稱：

顧墓自晉迄今千有余歲，梅雨淋漬傾圯塌瀉，僅存尺余之地，行路罔不心傷，子姓更深目怵。今職等鳩工興修，傋石運料，誠恐該處附近無知之徒或攪擾中途，或竊發清夜，或日后樵蘇，縱其斧斤畜牧，任夫踐踏，或奸強貪吉，盜占陰謀，或游客逗留潛蹤，止宿種種，釁端不一而足。與其匡救于巳災，孰若綢繆于未雨。為此請示嚴禁，庶頑民斂跡宵小潛蹤，并懇嚴飭捕保時加巡察，俾樵蘇毋刈祀蔭，畜牧不致戕塋。豪強無覬覦之心，祠宇得肅清之奉等情，據此合行示禁，為此示仰[8]。

很多宗族為了保證維護祖墓的經濟來源和日常管理，還會設立專門的祀田，并成立專門的祀會。徽州宗族為了維護祖墓安寧，也是耗費了大量心力，其目的便是為了防止祖墓被侵損。即便如此，仍有各種破壞祖墓現象的出現，其中，最令各個宗族無法容忍的事情便是盜葬。

二、徽州地區的盜葬問題

徽人認為祖墓之事乃“子孫命脈所關”，即便墓地附近被人侵損，傷墓驚塚，已是宗族大事，況乎盜葬？對此，休寧縣林塘范氏家族就在《祠規》中明確提出：祖墓“或被人侵害盜葬，則同心合力復之。患無忽小，視無逾時。若使緩延，所費愈大。此事死如事生，事亡如事存之道，亦圣諭孝順內一件急務，族人所宜首講之。”[9]出現祖墓盜葬現象即是對本族的極大侮辱，此事決不能容忍，族人自是要與其理論，到官府起訴立訟。從各類徽州文書中可見，徽州地區的盜葬從性質上，可分為族內盜葬和族外盜葬兩類。

(一)族內盜葬。族內盜葬一般可以分為以下幾種情況：

1.族內惡丁恃強盜葬。隨著時代變遷，“風俗澆漓”的狀況日益嚴重。徽州宗族里便有叛丁逆徒無視族權，肆意盜葬祖墓。如康熙年間祁門環砂程氏便有祖墓被族惡“持勢盜葬，占山驚塚”的問題，于是合族人決定鳴官立訟[10]。道光七年，祁門縣二十一都陳氏宗族也出現族內逆丁盜葬的情況，為此，合族立下齊心合同文約以杜效尤，全文如下：

立齊心合同文約全、暹公秩下立信、鼎昌等原三十世祖立公葬浮比長寧都，土名小惟坑口，其山四至，東路，西降，南有誠地，北施家壟。自來迄今數百余年，從無侵犯。今被秩下坑口逆丁陳懷德等聽使兆棺，在 祖塋右邊盜葬壹穴，身等知覺具帖聲名，明合族公議章程，以杜效尤。倘有不測，所有費用公議，丁股出俻，丁七股三攤派，如各公秩下瞞丁數者，永不昌盛，不得累及出身之人。其出身之人亦不得拖委退縮，狥私肥己，有此情者亦不昌盛。各當踴躍，照名出俻。自立合文之后，秩下各祠子孫，毋得借端執拗梗眾等情，如違，鳴 官究治，準不孝論。今欲有憑，立此合文拾玖紙，各祠收一紙存照[4]421。

祁門縣陳氏宗族向來有保護祖墓的傳統，該族祖墓數百年來基本安寧，直到道光年間因為族內逆丁盜葬，合族人公議章程進行處理，所有費用丁股攤派，并鼓勵族人踴躍參與。陳氏宗族在維護祖墓的過程中，對全族人進行了團結和整合。

2.由于歲遠年淵，族內后裔不明情況意外盜葬。徽州地區有族大者，族內各支除了祭祀共同的始遷祖之外，還會分別祭祀各支的祖先。這樣，宗族各支之間也會因為各自的祖墓問題發生爭執，相互之間也會達成一定協議，互不侵擾墓穴。但是由于時間的流逝，老契失散，各支子孫在不明情況的狀況下也會出現無意盜葬。如祁門十三都凌氏宗族“自唐遷居祁邑，安葬祖塚，代代皆然”，先祖便曾因為墓祭問題“互相口角，以致鳴公理論”，后經勸息，“立有合墨，前后左右毋得侵害等語，至今數代”。然而，由于“日遠年湮，未知前文合墨”，秩下子孫“復蹈前轍之弊，埋葬龜形祖墳右側，是以投族長鳴公理論”。最后經過族人調解，讓侵葬者“鼓樂祭墳”，之后不許再行扦葬，“如違，聽憑鳴 官處治。倘梗頑不遵者，私自侵葬，悉聽合眾起扦，無得異言。”[11]這一問題，最后經過族人的勸息調停，由侵葬者鼓樂祭墳并保證不再侵葬，這才得以解決。

3.族內支丁私葬。由于墓穴內的安葬順序一般在開穴時便已確定，合葬人也必須相互遵守約定，日后同時安葬，不得私自改動安葬順序或先行安葬，如有這類情況在徽州地區也作為盜葬情況論，所以本文也將此類情況納入到盜葬問題中進行探討。如祁門環砂程氏族人在其合葬文約中便規定：“二家均葬均厝，悉照穆列坐，不得臨時爭論，所有費用照棺均出，毋得私行盜葬。”[12]黟縣胡氏族人在議定遷葬合同時，也約定“日后擇于眼同扦葬，不得以強欺弱，私自盜葬，如有盜葬，經公理論。”[13]未葬前，穴位若進行買賣，買者也必須遵守之前開穴時的合同文約，若有私自買賣并強葬的情況，賣者將受到懲罰并承擔相關訴訟費用，而強葬者則會被要求立行起遷。

(二)族外盜葬。族外盜葬的具體情況也有以下幾種：

1.盜葬人對地業“不知來歷”，尋得吉穴便舉棺安葬，或因山界不明而導致誤葬。由于徽州地區山業買賣眾多，常有一山多賣的現象，導致業主不明，日久年遠，有些山業便不知來歷，后人不明山內墓穴墳地情況，便會出現盜用他姓墓地情況。如祁門十八都方氏族人早年將方家墓林和鄭村崗庶上末頭兩塊地業賣給葉氏，明萬歷三十二年方氏后人不知其詳，在不明山業的情況下，將族人葬入葉氏祖墳墓地內，葉氏族人得知，要告官究治，方姓自知理虧，“托憑親鄰勸諭”，葉氏“念此地是身(方姓)祖賣出，情義為重。如免起夆外，(方姓)自愿謝醮以謝賢等氣忿。”[14]284方氏立下謝醮息忿文約，以明確山業并保證后人不得再行侵葬。另外，未經墓地主人應允的情況下，在墓域內開造墳穴，安葬棺柩，也被視為盜葬。如休寧縣二十八都張天碧與王天詒便曾因此訂立一則文約，由于王氏早年先葬于山，劃定墓域，保護風水。為此，兩姓議定日后雙方均不得在山開造墳穴，侵害風水，如有此類情形，即被視為侵害盜葬問題而論[15]。

2.族內人將墓穴私自賣出，造成族外人盜葬。如果是由于族內人將祖墓穴位賣出被發覺，本族人定要通知各個保甲頭戶，不得盜葬，議定即使這類私賣文約日后拿出，也不得使用。如乾隆十五年，祁門縣三四都王氏宗族便出現這類情況，該族戶丁立下文約：

立議文約頭戶王大用、子戶王順、代守人黃孟三，今因本都各處山場向有祖塋，壘壘在上。近被大用戶內有不法之輩擅將各處山業私賣黃孟三丘葬管業，是以合眾公議，聞官治罪。蒙中勸諭，孟三自知理虧，日后倘有厝葬材柩等事，務要通知頭戶，不得私自魆買盜葬等情，如違，聽自王姓執文理論，倘有各門先年擅相私受文約，日后赍出，不得行用，悉照此文為準。今欲有憑，立此文約一樣二紙，各執一紙為照[16]。

上述文約即是一份因為王氏族內山業被盜賣與族外黃姓安葬管業被發覺，由于該山業內有王氏祖墓在上，因此合族公議，欲送官處置。但是黃姓自知理虧，沒將事態擴大，最后雙方自行立定合同，議定黃姓日后若有安葬行為務必通知王氏族人，不得擅自盜葬。而經過此番折騰，王氏宗族為了避免同類事情再度出現，同時也議定族內若再有私相買賣文約，日后均不得使用。

3. 族人管理不善，外姓趁機盜葬。雖然徽州宗族一般選擇聚族而居，圍繞于祖墓附近，便于及時修繕和保護祖墓。黟縣莫氏宗族便在族譜中規定：“如后世繁盛，欲另遷居，當于近地卜筑，以祖墓在望，不可遠也。近則可無時省察，不致被人放牧踐踏。”[6]但是由于家族變遷，有些宗族在其繁衍發展過程中，后裔子孫還是會因為各種原因，不可避免四散而去，這就給墓地附近有心盜葬之人以可乘之機。如祁門十八都方姓便見山主居住遙遠，乘機盜葬三棺，山主葉氏得知，便要聞官懲治，但方氏托憑中人哀求，葉氏念在方氏草莽無知，便罷訟，為此方氏便立一“還主文約”，承諾“日后子孫，再毋得在前山侵葬盜葬，如有仍前，日間主住遠，在山侵葬盜葬等情，聽主究官，一并重究服顯”[14]319。

(三)徽州人對盜葬問題采取的措施。針對如上各種盜葬的情況，徽州宗族也會根據其盜葬的嚴重程度來采取不同的處理辦法，主要分為民間調處和官府訴訟兩種形式。

一般而言，情節較輕者，如葬入祖墓禁步內導致驚塚，或議定合葬卻先行私葬等諸如此類情況，被侵損一方則會采取相對溫和的方式，如理論調解、勸息等途徑解決問題。若是占地驚塚，盜葬者一般會則被要求起葬另遷或者立約承諾不再私葬；若是約定合葬之人私自安葬，先行私葬者則會被要求舉棺起葬，并不許再葬，從此便喪失了在吉地安葬的權利。如祁門磻溪陳氏在一則嘉慶十五年的合同中便規定“私相授受強葬，聽憑照約加倍處罰，并所有理論費用盡系葬人承值辦還。……倘外人攢謀分籍，貪吉盜葬，立行起遷”[17]211。屬于這類情形的基本在族內或者宗族之間，通過調解等方式自行解決，而不必經過勞民傷財的官府訴訟。

盜葬情節嚴重者，盜葬人屬于故意盜葬，被侵損一方將認為這是對本族的侮辱，此乃宗族深惡痛絕之事，“斬關伐祖之仇，不共戴天，冤不能伸，萬不依息”，“若不嚴行，非被占此，各業難存”[18]。為了“以警不孝，上可以保先祖，下可以警后人”[17]315，保護祖墓的安寧與不可侵犯的權威，徽州各個宗族則會不惜一切代價，采取更加激烈的方式，以“鳴官”和“以不孝罪論”來處理問題，訴訟使費則由族內各支均攤。如祁門磻溪陳氏宗族祖墓在乾隆年間被附近朱李二姓盜葬，該族議定立訟，合議“共議銀八伯兩四椿，各出五十兩，仍陸伯兩，搃共照丁出俻。倘有不足，日后仍照丁加出，不得推委，累及出身之人。至出身之人，亦必視眾事為己事，務要盡心竭力，不得怠忽及狥私茍且等弊，如違，執約理論。”[17]173有些宗族為了奪回被盜占的祖墓，即使歷經百年，耗費巨資，也會不惜動員家族各支，以家族全部資產作為訴訟費用，踏上艱難的訴訟之路。如休寧縣率水首村朱氏宗族，該族于唐代遷入徽州地區，在宋代一支族人定于休寧縣開枝散葉，由于始遷祖春公墓被龍灣黃氏宗族盜占，此后，首村朱氏宗族便展開了長期的訴訟活動以奪回祖墓，雖申訴“百有余年”，卻依然“祖冤莫雪”。即便如此，朱氏宗族也不曾放棄，至康熙四十七年，該族又發起宗族總動員，重整并振興家族，籌措資金，制定更加完善的管理制度，希望“今日一舉，毋負平日報復之素志”，“以雪積世之仇”[19]。

三、 結語

墳墓是祖先軀體魂魄之所在，對祖墳的侵葬行為，在聚族而居、最重宗法的明清徽州鄉村，是最不能容忍的嚴重事件。明清時期的徽州宗族為了更好地保護祖墓，制訂了很多相關族規。如康熙黟縣《橫岡胡氏支譜》在《壯卿公老家規》中將各處祖墓墳冢視為“上妥先靈而下蔭子孫”之地，告誡族人“歷年既久，福庇攸深。若盜一抔之土，神既不寧，禍必旋至。凡支下子孫不得魆行侵害，蔑祖自便。如違禁者，族眾即行起舉鳴官，以不孝罪論罰。”[20]但現實情況卻是徽州地區的盜葬問題一直無法根絕，隨著時間的流逝，很多宗族都發生過祖墓被盜葬的情況，以致“祖墳蔭木之爭，輒成大獄”[21]。究其根本原因，實則為民眾利益之間的沖突和紛爭，包括宗族與宗族之間的利益沖突和宗族與個人之間的利益沖突。盜葬的根本原因不在于那單純的一二分地，而在于那塊土地的風水吉兇，不論是宗族還是個人均是受利益的驅使，希冀將祖先葬于風水寶地，借以庇佑本族本家的富貴之勢。從明清時期徽州地區民間各類處理盜葬問題的相關合同文約來看，徽州宗族對于祖墓被侵損或盜葬是絕對不能忍受的，這不僅受根深蒂固的尊祖敬宗、報本追遠的觀念影響，更是由于恐懼宗族的運勢會因此受損，影響整個宗族的興旺發達。在徽州地區的正面表現為數百年來堅持祭祀祖墓并及時修繕維護，而從反面則表現為在祖墓被侵被盜時不惜一切代價進行的爭奪。有的宗族還會通過奪回被侵盜祖墓這一事件來整合整個家族的力量，以“尊祖敬宗”為旗號，借此機會調整本族的財力和組織機構，團結全族民眾，加強本族的凝聚力和向心力，最后達到強化對族人控制的目的，進而維護封建社會基層統治秩序。如祁門縣二十一都陳氏宗族在道光七年為了奪回被盜葬的祖墓，團結秩下各支，包括全公秩下鄉保堂等七堂和暹公秩下嘉會堂等十二堂子孫，并規定各秩下子孫不得推諉退縮、徇私肥己，鼓勵各自踴躍參與。宗族統治者借此機會加強各支的聯系，鞏固宗族制度。

參考文獻：

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[16]劉伯山.徽州文書·第二輯·第1冊[Z].桂林：廣西師范大學出版社，2006:40.

[17]劉伯山.徽州文書·第五輯·第2冊[Z].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[18]劉伯山.徽州文書·第三輯·第3冊[Z].桂林：廣西師范大學出版社，2009:515.

[19]劉伯山.徽州文書·第三輯·第4冊[Z].桂林：廣西師范大學出版社，2009:436.

[20]壯卿公老家規[O]//橫岡胡氏支譜·卷下.康熙四十三年刻本.

[21]歙縣志·卷一[M].民國二十六年鉛印本.

責任編校：徐希軍

收稿日期：2016-01-10

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國古代民間規約文獻集成”(14ZDB126)。

作者簡介：陳雪明，女，安徽涇縣人，安徽大學歷史系博士研究生。

中圖分類號：K248;K29

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0025-04

網絡出版時間：2016-06-23 16:44網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.005.html