盧梭的自然主義教師角色觀新探

劉黎明 周穎

摘要：盧梭在論述自然教育思想時建構了頗具自然主義特色的教師角色觀，即兒童善性的守護者，自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者，具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導師，兒童學習活動的引導者和研究者，兒童智慧發展的啟迪者和促進者，兒童生活和學習的榜樣，兒童尋求快樂的“知心人和決定人”，充滿愛心的良好師生關系的建構者。這種教師角色觀富于真理性，值得我們今天的教師教育研究者和實踐者關注和借鑒。

關鍵詞：盧梭；自然主義；教師角色觀

中圖分類號：G40-01 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）02A-0063-05

盧梭在論述自然教育思想時建構了頗具自然主義特色的教師角色觀，即兒童善性的守護者、自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者、具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導師、兒童學習活動的引導者和研究者、兒童智慧發展的啟迪者和促進者、兒童生活和學習的榜樣、兒童尋求快樂的“知心人和決定人”、充滿愛心的良好師生關系的建構者。本文就這種教師角色觀作些學理上的探析。

一、教師應是兒童善性的守護者

盧梭認為，兒童的善性是與生俱來的，是造物主所賦予的，天然地存在于兒童身上。兒童的行為，無論是破壞性的，還是建設性的，都不能用善惡的道德標準來衡量。因為兒童在“理性的睡眠”期，兒童沒有善惡的觀念，也不能接受抽象的觀念。他們的行為是活潑好動的天性使然。因此，他明確指出：本性在童年時期的最初沖動始終是正確的，因為在兒童的心靈中沒有與生俱來的邪惡，我們都能知道任何邪惡是如何進入兒童的心靈世界的。

基于上述認識，盧梭要求教師應是兒童善性的守護者，他的使命就是實施消極教育，保護善，促進各種能力的增長。所謂消極教育，是指在兒童出生至12歲這個階段，教師不要教給兒童任何真理或道德，而是創造良好的教育環境，寓“有為”于“無為”，保護兒童的善性，促進兒童的感官和善性的充分、健全的發展，防止兒童的思想產生謬誤，心靈染上罪惡，引導兒童走向善好。它包含著消極的知識教育和消極的道德教育兩個維度。就前者而言，消極教育的策略是：鍛煉兒童的身體和感官，為兒童理智的發展奠定基礎，讓兒童保持其無知的狀態，不要操之過急，不教而教，把時間白白地放過去[1]。就后者而言，消極教育的策略是：讓兒童的“心閑著不用”，重要的是防范，而不是灌輸，反對“口頭教訓”，主張“從經驗中學”，教師要謹言慎行，以身作則，實施“自然后果法”[2]。總之，不要用成規去管教兒童，要以“無為”的心態教育兒童，只有放任無為才能一切有為。這是獲得成功的唯一方法，你要培養出聰明的兒童，首先必須使他活潑可愛。

二、教師應是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者

自然和自由教育理念是盧梭教育思想的核心理念，在盧梭教育思想中起著支柱和靈魂的作用。教師應是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者。首先，人為的教育和事物的教育必須服從自然的教育。在盧梭看來，我們每個人都是由三種教師培養起來的。在“自然”、“人”和“事物”這三種教師中，最要突出的是“自然”這位教師。因為自然的教育具有不可控制性，我們難以把握，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們所把握。我們所能夠真正地加以控制的是人的教育。因此，人為的教育和事物的教育必須服從自然的教育，唯有如此，才能取得好的教育效果，達到自然的目標。所謂自然教育，是指“我們的才能和器官的內在的發展”，即兒童與生俱來的自然本性的發展。也就是說，要讓兒童根據自己的性情率性行事和發展。然而，舊的社會和制度越來越使教育遠離兒童的天性，違背兒童身心發展的特點和規律。因此，自然主義教師的重要職責就是，讓教育回歸自然，使自然融入當下的教育活動，以甄定它的方向，引領兒童健康發展。教育遵循自然，其實質就是順應兒童發展的內在秩序，使兒童優良德行建立于自然之上，促使兒童的德行向善好方向發展。

其次，要彰顯自由教育的理念。自由教育是自然教育題中應有之義，沒有自由教育的保障，也就無法實現自然教育。所謂自由教育，就是指人能夠做自己的主人，能夠自由地支配自己的意志，干自己喜歡的事情，得到自己想得到的東西。從這個原理出發，就可獲得各種教育原則。第一，要讓兒童從各種束縛和偏見中解放出來，自由自在地生活。在18世紀，法國的兒童一生下來就受著各種束縛，收到的第一件禮物就是枷鎖。他們被襁褓包裹著，限制了血液的流動、四肢的舒展和自由的活動。他們還接受著各種習俗、偏見和理性教育，壓抑了身與心的自由發展。兒童在沒有為我們的偏見所束縛的時候，首先想到的是如何使自己生活得快樂和自由，覺得最簡樸和寬敞的衣服，最不受拘束的衣服，是最珍貴的。這表明，兒童最喜歡自由的狀態，自由是兒童的本性，教師應尊重兒童的自由，多給兒童以真正的自由，讓兒童多動手、多活動，不要讓他們養成駕馭他人的思想。在盧梭看來，自由是兒童快樂的源泉。在兒童的自然傾向沒有被偏見和人類習俗改變以前，兒童所以幸福，完全在于他們能夠運用他們的自由。不過，由于受到體力柔弱的限制，兒童在童年期的這種自由不是無限制的，而是有限的。第二，讓兒童生活在當下的自然狀態，而不是生活在遙遠的將來。他對為將來預備的教育提出了批評，認為這種教育遠離和輕視兒童當下的生活狀態，而去追求那遙不可及的目標，走向兒童永遠也達不到的地方，只會令兒童感到痛苦和沮喪。遠慮正是人類各種痛苦的真正根源，因為它使人類不停地做自己力不能及的事情，使人類常常向往自己始終達不到的地方。人的一生是短暫的，不要時刻向往那渺茫的未來，而輕視可靠的現在。他要求教師要珍視兒童可靠的現在，讓兒童生活在當下的自然狀態，因為當下的自然狀態是兒童最喜歡的本真狀態，能使他們體驗到快樂和幸福。因為人處在自然狀態之時，他的能力和欲望能保持平衡，兩者的差別很小。因此，他就容易達到幸福之路。

三、教師應是具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導師

兒童觀是建構教育觀念的源泉，它制約著教育觀念的提出，有什么樣的兒童觀，就有什么樣的教育觀。在盧梭之前，由“小大人”兒童觀和“神性”兒童觀構成的傳統兒童觀總是把孩子當作大人來對待，實施過度的理性教育，壓抑了兒童的個性，使他們無法感受到學習的快樂。盧梭顛覆了傳統的兒童觀，提出教師應具有“把兒童看作兒童”的兒童觀。筆者在《彰顯童年的價值：盧梭兒童觀新探》一文中論述了它的基本內涵，即兒童是柔弱的存在，兒童是感性的存在，兒童是自然的存在，兒童是自由的存在，兒童就是兒童，兒童是教育活動中的主體，兒童期有自身的價值和發展規律[3]。這種兒童觀是對“兒童”概念的發現，第一次明確地提出“兒童就是兒童”“應把兒童看作兒童”，第一次意識到兒童的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位，不能把孩子看作大人，應當把孩子看作孩子，第一次明確指出自然的本質決定了兒童在成人以前就應該像兒童的樣子，因為兒童有他特有的看法、想法和感情，不能把成人的觀念強加于兒童，而應尊重兒童的特性和發展的內在理路，否則就會造成年紀輕輕的博士和老氣橫秋的兒童。

這種“把兒童看作兒童”的兒童觀客觀上要求教師遵循兒童天性的發展的規律，熱愛兒童，同他們一起做游戲，做他們學習的合作伙伴，培養他們可愛的本能，貫徹和實施自然和自由教育的理念，讓兒童自由自在地生活，培養兒童自由和自主的人格，憐惜和關懷兒童的生命，細心地觀察和照料柔弱的兒童，實施消極教育，使兒童愉快地度過其“理智的睡眠”期。

四、教師應是兒童學習活動的引導者和研究者

兒童的學習活動充滿著問題、困惑和好奇，需要教師給予指點，加以引導，才能使兒童的學習活動朝著正確的方向發展。當兒童身體的活力極度發達的時候，精神的活力的發展就要給予引導。教師要明白兒童從“好動”到“好奇”的演變規律：兒童開始是好動，然后才發展為好奇，對這種好奇加以引導，就可以使好奇心成為兒童追求知識的內在動力。教師要做的事情是，首先，應認識到哪些傾向產生于自然，哪些傾向是偏見導致的。在教學內容上，要拋棄那些不適合于孩子天然興趣的東西，讓興趣引導兒童的學習活動，讓本能來限制兒童學習的范圍，促使兒童自己去尋求知識。其次，教學要講究趣味性。教師要以趣味性引領學生的好奇心，要使兒童知道與之將來密切相關的重大關系，以這種重大關系為基礎來判斷社會中的善惡，而不要把時間、精力放在瑣碎的事情上，這是教學的藝術。再次，當教師看到兒童的好奇心已充分地調動起來了的時候，就可以實施問題教學，向兒童提出若干個問題，引導兒童解答自己心中的困惑，滿足其好奇心。

教師要成為一名合格的引導者，前提是必須是研究者。首先，教師應具有廣博的知識視野，受過優良的教育。盧梭認定教師必須受過教育，才能指導和教育好他的學生，必須受了多層次的教育，才能擔當起教育兒童并使其健康成長的使命。不能把兒童交給一個連自身都沒有受過良好教育的人，因為這樣的人不能教育好兒童。其次，教師要精通業務。具體表現在具備教師職業所必需的知識，了解人心的自然進程和兒童的年齡特征，知道如何研究人類和單獨的個人，能夠提供適合學生年齡的有趣的東西，知道所教學生的愛好和偏向。總之，教師必須精通業務。再次，教師必須善于觀察和研究，具有研究的素質和能力，既要善于觀察和研究兒童，又要對所教學科有精深的研究。就前者而言，教師要研究兒童發展的內在特性和內在理路，因為“兒童是有他特有的看法、想法和感情”，教師不能以自己的看法、想法和感情去取而代之，否則就會出現不良的后果。每一個兒童心靈有它特有的形式，教育必須根據這種特有形式，而不是根據其他的形式去教育和指導他（她）。唯有如此，才能使教育者在兒童身上所花費的苦心取得成效。也就是說，要研究兒童的個性，才能因材施教，取得好的教學效果。他告誡教師要多多地探索大自然，對兒童說的第一句話必須建立在對兒童充分了解和研究的基礎上，只有當兒童性格的種子自由自在地表現出來，沒有受到任何束縛的時候，才能對兒童的性格給予全面詳細的觀察。就后者而言，教師必須有通識教育的能力，對地理學、物理學、化學等都有相當的熟悉和精深的研究，還要具有這些學科教育的實踐智慧，能夠引導學生通過活動、游戲，感覺事物，開展研究性學習。總之，唯有通過對兒童和學科等的細心觀察和研究，教師才能很好地引領兒童的發展，才能使其進入發展愛好和才能的境地，促進其天性達到全面發展。

五、教師應是兒童智慧發展的啟迪者和促進者

兒童智慧的發展是盧梭極其關注的一個重要問題，他對兒童好奇心和求知欲的高度重視，對兒童獨立思考的重要性的深刻闡釋，對兒童判斷力培養的精辟論述，無不體現了這一點。他心目中理想的教師就是兒童智慧發展的啟迪者和促進者。首先，教師能夠精心選擇那些真正有益于兒童幸福和能使兒童變得聰明的知識供兒童學習。盡管這類知識為數不多，但值得兒童去追尋。因為我們教育目標是培養聰明的人。因而，學到什么樣的知識并不重要，重要的是所學的知識要有用處。因此，要對兒童周遭的事物加以選擇，精心選擇那些兒童能夠理解的東西，而把兒童不應該知道的事物都藏起來，這樣，就可以讓其獲得一生的行為所需要的各種各樣有用的知識，為青年時期的教育奠基。

其次，啟發兒童積極思維，養成自主學習，獨立思考的習慣。為了培養兒童的好奇心，教師不要急急忙忙地使其好奇心得到滿足，而應該提出一些兒童能理解的問題，讓其主動去尋求這些問題的答案。教師在教學中必須善于用重要的問題“啟發你在他心靈中所培養的思想”，巧妙地使兒童產生學習的欲望，要讓兒童自己去理解各種知識，而不是因你的告訴而知道知識。不要教兒童這樣那樣的學問，而要由兒童自己去發現那些學問。你不能用你的權威代替了兒童的理智，否則，兒童自己就不去獨立思考，不再運用他（她）的理智，而聽從和囿于別人的見解。教師要講究提問藝術，在教學時，問學生的問題不宜過多，所提問題應是經過慎重選擇的。盧梭關于提問藝術運用的經驗是：只要我們向兒童提的問題本身“很有意思”、“很新鮮”，也是為兒童的能力所能夠理解的，就能引起他（她）的好奇心，引起他（她）的疑惑，激發他（她）探究知識的動力。

再次，教給兒童研討學問的工具，使兒童自己去發現真理。在盧梭的視野中，方法、工具勝于知識和學問本身。因此，對于教師而言，重要的是，讓學生掌握研討學問的工具和方法，根據自己對知識的需要，懂得如何去獲得知識和發現真理，教兒童愛真理勝于一切，而不是教給他（她）各種各樣的知識和學問，重要的是，培養兒童喜歡和愛好學問的興趣，在這種學術興趣充分被激發之時，再教給兒童如何研究學問的理路和方法。盧梭斷言：毫無疑問，這是判斷一切教育是否良好的一個基本原則。

以上所有措施都是為了培養學生的判斷力，增進學生的智慧。因為判斷力是智慧的表現，是我們所有的理解或觀念產生的本原。由于正確的判斷在于有可靠的依據，在于能對別人所說的事情分辨出何處是真何處是假，所以教師要用它來訓練學生掌握這個判斷事物的精義。

六、教師應是兒童生活和學習的榜樣

榜樣是兒童生活和學習的動力。盧梭十分看重榜樣在兒童生活和學習中的作用，要求教師做一個值得推崇的模范。首先，教師本人應當是做父母的或者是更有教養的人。教師的職業是高尚的職業，因為教師既不做一個可以出賣的人，又不是為金錢而從事這個職業。他還把教給孩子如何做人的教師不稱為教師而稱之為導師。因為重要的是指導兒童如何做人，而不是拿什么東西去教孩子。導師的責任不是教給兒童行為的準繩，而是如何引導兒童去發現這些準繩。其次，教師要嚴格地管束自己，把自己造就成一個人，一個值得推崇的模范。盧梭要求教師做到：當兒童還是無知無識之時，教師應為兒童提供適合他（她）看的東西，你應該受到周圍人的尊敬，享有權威，在行使這種權威的時候，必須以別人尊敬你的道德為基礎。再次，教師要為兒童樹立行為的榜樣，并使這種榜樣刻畫在他們記憶里，深入他們的心靈深處。他要求教師在任何事情上，對兒童的教育行動多于口訓。因為兒童容易記住自己所做的和別人替他們做的事情，而容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話。他告誡教師：孩子是天真無邪的，不容易分辨善惡，這時，教師必須集中精力為兒童提供榜樣，按適合兒童的形象印在他們的心中，而不要自己充當了引誘的魔鬼。

七、教師應是兒童尋求快樂的“知心人和決定人”

盧梭認為，快樂是學習活動的動力之所在，教師的一個重要使命就是讓兒童享受到快樂。然而當時教師讓兒童學習枯燥的功課，接受啰唆的教訓和進行無休無止的問答，導致學生心情憂郁和頹喪，對學習感到極其厭惡和疲憊。“在這種情況下，他們怎能不拒絕把他們的心思用去思考你們壓在他們身上的那一堆教條，怎能不拒絕把他們的心思用去思考他們的創造者，何況你們還把他們的創造者說成是他們的歡樂的敵人呢？”[4]教育的藝術就是讓兒童喜歡你所教的內容，讓他對所教的內容產生興趣，發生熱愛。因為兒童有活潑的性情和模仿心，這些為這種教育藝術的成功運用提供了前提和基礎。特別是他們有快樂的天性，足以支撐這一做法，所以對實施這一藝術是很有把握的。他要求教師要熱愛兒童，和兒童一起玩耍，做游戲，使兒童從中獲得快樂，培養他們可愛的本能。盧梭對自己幫助愛彌兒尋求快樂深有體會：想方設法獲得兒童對自己的信任，以便成為兒童在尋求快樂中的知心人和決定人。尊重、熟悉童年期兒童自然傾向的發展情況，以便加以控制，而不是打擊。“我要了解他的觀點，才能對他進行指導；我決不犧牲他現在的快樂去尋求什么遙遠的幸福。我不希望他有一時的快樂，但是如果可能的話，我希望他有永久的快樂。”[5]

八、教師應是充滿愛心的良好師生關系的建構者

盧梭認定，良好的師生關系是教育取得成功的前提和保障。這種師生關系意味著師生之間能融洽相處，彼此信任和尊敬，能把師生各自的命運始終作為他們之間共同的目標，使彼此間不分離。這種師生關系離不開教師的建構。首先，教師要取得學生的信任。這種信任包括學生對教師知識淵博、理智的判斷和能理解他（她）的長處的信任。只有相互信任，彼此尊重，互相愛護，才會使彼此變得親密。其次，教師必須犧牲自己的時間、心血、愛甚至自己本身，必須以仁愛之心對待兒童，因為慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。這種愛不是單方面的，而是雙向的。“你愛別人，別人就會愛你；你幫助別人，別人就會幫助你；你待他情同手足，他對你就會親如父子。”[6]總之，彼此間的關心和善意，比任何禮物都能產生更多的實際利益和效果。再次，教師應成為孩子的伙伴，像孩子一樣與其和諧相處。盧梭希望教育孩子的教師最好是年輕的聰慧的人，甚至他（她）本人就是一個孩子，能夠成為兒童的伙伴，協助兒童獲得知識、發展智慧，獲得身心的全面發展，能夠分享彼此間的歡樂，并在這一過程中贏得兒童的信任。尤其是在兒童不懂人情世故的時候，我們不能把他當成人來培養，為了獲得兒童的信任，取得教育的實效，教師的一舉一動都可以宛如孩子。

綜上所述，盧梭從教師應是兒童善性的守護者，教師應是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者，教師應是具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的生命導師，教師應是兒童學習活動的引導者和研究者，教師應是兒童智慧發展的啟迪者和促進者，教師應是兒童生活和學習的榜樣，教師應是兒童尋求快樂的“知心人和決定人”，教師應是充滿愛心的良好師生關系的建構者的角度論述的教師角色觀是深刻而系統的，頗具自然主義特色，充分彰顯了自然和自由教育的理念，充分體現了教師對兒童的熱愛。很顯然，這種自然主義教師角色觀包含了很多真理性的顆粒，不僅在當時的教育界是新穎的，具有振聾發聵的影響和意義，而且在今天仍然具有啟示價值，值得我們教育研究者和實踐者去繼承和發揚。

參考文獻：

[1][2]劉黎明，鐘昭會.盧梭的消極教育觀及其當代價值新探[J].天津市教科院學報，2015（1）.

[3]劉黎明，劉汝萍.彰顯童年的價值：盧梭兒童觀新探[J].寧波大學學報（教育科學版），2013（1）.

[4][5][法]盧梭.愛彌兒（下）[M].北京：人民教育出版社，2001：464.482.

[6][法]盧梭.愛彌兒（上）[M].北京：人民教育出版社，2001：97.

責任編輯：石萍